sábado, 13 de diciembre de 2025

Galileo y El Vaticano. Mariano Artigas, Melchor Sánchez de Toca.

 

 

 


 

 

 

 El domingo 1 de noviembre de 1992, la primera página del diario del Vaticano, L'Osservatore Romano, destacaba con un gran titular la noticia principal: «Pertenece ya al pasado el doloroso malentendido sobre la presunta oposición constitutiva entre ciencia y fe» 1. El mensaje era inequívoco. Para eso se había constituido once años antes una Comisión especial que se ocupó del caso Galileo. Lo que el papa Juan Pablo II esperaba de esa Comisión era poder proclamar a los cuatro vientos lo que hoy decía el diario vaticano. De todos modos, no faltaba una llamada de atención a los teólogos, porque en el subtítulo del diario se leía: «La trágica incomprensión sobre el "caso Galileo" enseña que los teólogos deben mantenerse informados sobre las adquisiciones de la ciencia».

 

 https://dokumen.pub/qdownload/galileo-y-el-vaticano-978-84-7914-919-2.html

 

 

La hija de Galileo. Dava Sobel

 

 


 

 

 

Un punto clave del capítulo es la
intrincada relación entre la ciencia y la fe, ilustrada a
través de las cartas de Maria Celeste a su padre, Galileo.
Dava Sobel presenta a Maria Celeste como un pilar de
apoyo emocional, abogando por la fe en medio de los
esfuerzos científicos de Galileo. Esta representación
sugiere que las búsquedas científicas de Galileo no se
oponían inherentemente a sus creencias religiosas. Sin
embargo, se invita a los lectores a considerar que la
interpretación de Sobel puede simplificar en exceso las
complejas dinámicas históricas entre la ciencia y la
religión durante el Renacimiento. Académicos como
Edward Grant e Ian H. Hutchinson sostienen que la
relación era a menudo más adversarial, enfatizando
cómo la respuesta de la Iglesia a los descubrimientos
científicos estaba influenciada por preocupaciones
sociales y teológicas.

 

 


 

Adivinación y Astrología en el Mundo Antiguo. José A. Delgado Delgado, Aurelio Pérez-Jiménez.

 

 

 


 

 

 

 La adivinación es una práctica integrada plenamente en la vida pri- vada y pública de las sociedades tradicionales, de tal manera que en ellas juega un papel central tanto en las decisiones de los individuos como en las que afectan a la comunidad en su conjunto. En este sentido se documentan extensamente en las fuentes de conocimiento prácticas adivinatorias en bue- na parte de las culturas del Próximo Oriente antiguo, la Antigüedad Clásica, de amplias regiones de Asia, África y América a lo largo de su historia, así como también de la Europa medieval y moderna . En estas sociedades en las que la adivinación forma parte regular de las instituciones de gobierno y la vida social, los hombres estiman que los sistemas adivinatorios reposan sobre principios racionales, pues de hecho se ajustan a los mismos fundamentos que los que regulan la práctica del derecho, la política o la administración. En estas sociedades, además, el ‘adivino’ forma parte del cuerpo de agentes responsables de la vida en co- mún del grupo, y sus competencias se deinen y delimitan en relación con las de los otros garantes de la vida social. La ‘racionalidad adivinatoria’ no formaba, pues, un sector aparte ni una mentalidad aislada, sino que estaba coherentemente inserta en el pensamiento social (Vernant 1974a). Hasta tal punto esto se concebía así, que la adivinación cumple en muchas de estas comunidades la función de instancia de legitimación de las actuaciones oficiales, proporcionando decisiones socialmente objetivas (pues teóricamente quedan al margen de intereses particulares) y por encima de cualquier posible contestación

 

 https://www.academia.edu/29745965/Adivinaci%C3%B3n_y_Astrolog%C3%ADa_en_el_Mundo_Antiguo_2014

 

_

viernes, 12 de diciembre de 2025

En mala estrella: los pronósticos astrológicos y repertorios de los tiempos censurados por la inquisición española (1632-1707) . Mathilde Albisson

 

 


 

 

 

 Este artículo aborda un aspecto del conflicto entre astro-logía y censura inquisitorial, que se dio a partir del último tercio del siglo XVI hasta el siglo XVIII: se centra en el caso de los pronósticos y de los repertorios de los tiempos que fueron censurados por la Inquisición espa-ñola en el siglo XVII. Esta producción editorial en lengua vulgar de amplia difusión estuvo en el punto de mira del Santo Oficio por sus frecuentes incursiones en el campo de la prohibida astrología judiciaria. En este artí-culo, se examinan los pasajes que fueron objeto de expurgo o de recelo inquisitorial y se investigan los motivos por los que fueron censurados, a la luz de los expedientes de calificación y censura. El presente estudio aspira a caracterizar la actitud de la Inquisición española frente a una literatura astrológica de amplio consumo y a dilucidar lo que estaba en juego en el control de su nutrida producción editorial

 

 https://revistas.usal.es/uno/index.php/Studia_Historica/article/view/shhmo2019412249274/21524

 

 

jueves, 11 de diciembre de 2025

HECHICERIA E INQUISICION EN EL REINO DE GRANADA EN EL SIGLO XVII. María DE LOS ANGELES FERNANDEZ GARCIA

 

 


 

 

 

 

 Acercarse al mundo de las hechiceras, es penetrar en esa parcela de poder
de la mujer. Y a que si observamos el papel que éstas desempeñan en la sociedad
del Antiguo Régimen, vemos que además de su papel en el hogar, pocos
caminos quedan abiertos a su iniciativa. Es, curiosamente en esas actividades
heterodoxas donde la mujer hace sentir su fuerza. En la contestación al
orden establecido por la Iglesia y por el Estado. Estas mujeres ofrecen otras
alternativas. Por ellos, las mujeres y los hombres que se entregan a esas prácticas
son perseguidos como elementos desestabilizadores a los que es necesario
neutralizar, más por lo que representan en sí mismos que por la gravedad
de su heterodoxia.
Ante todo hay que preguntarse ¿existieron las hechiceras? y si existieron
¿cómo caen bajo el tribunal inquisitorial?
Durante el siglo XVII el Tribunal del Santo Oficio de Granada despachó
una serie de procesos por “superstición y hechicería”, no hay ningún proceso
por “brujería”, ni tan siquiera en los casos en que el reo confiesa abiertamente
tener “pacto implícito con el demonio”. Es más, para el mismo concepto
y conforme va avanzando el siglo, se utilizan términos cada vez
menores para definir el mismo delito como son “por embaucadora”, “santiguadora”,
“embustera”, “prodicta”... etc. lo que demuestra la tendencia del
tribunal a conceder cada vez menos crédito a estas prácticas delictivas. Los
historiadores no se han puesto de acuerdo.

 

 


 

"Hyleg y Alcocoden en La Obra De Los Astrologos Arabes Medievales". Pablo Marcelo Mauro

 

 


 

 

 

 

 Cuando nos adentramos en la tradición astrológica occidental es de capital importancia
estudiar a los autores clásicos del medioevo. En especial los árabes debido a que, como herederos
del saber caldeo y traductores de las fuentes clásicas helenísticas, tuvieron un destacado papel en
su desarrollo y difusión. Logrando esto no tan solo por el meros carácter de expositores eruditos
en antiguos saberes sino por haber llegado a ser idóneos astrólogos practicantes. En virtud de
esto, con el transcurso del tiempo, hacia fines del medioevo y comienzo del renacimiento sus
tratados llegaron a ser una referencia obligada de los astrólogos europeos.
Lamentablemente, en las actuales escuelas occidentales de formación astrológica
prácticamente su consideración es escasa cuando no nula, ocupando un sitial de vitrina
dedicado a la nostalgia. Pero por fortuna siempre hay excepciones, ya que aproximadamente
desde fines de los ochenta han aparecido en el mundo algunas iniciativas de astrólogos que,
individualmente o en reducidos grupos aislados, empezaron a desempolvar antiguos tratados.
Motivados principalmente, en su gran mayoría, por el deseo de la puesta en valor de antiguos
saberes y, en segunda instancia, para que ulteriormente se pueda reconstruir un sistema
astrológico en gran medida subestimado por su total desconocimiento.

 

 https://www.academia.edu/62880440/Hyleg_y_Alcocoden_en_La_Obra_De_Los_Astrologos_Arabes_Medievales?auto=download&email_work_card=download-paper

 

 

 

miércoles, 10 de diciembre de 2025

El único libro de Astrologia que necesitará. Joanna Martine Woolfolk

 

 


 

 

 

 Joanna Martine Woolfolk fue una reconocida astróloga, autora
y conferenciante, celebrada por sus valiosas contribuciones al
campo de la astrología. Con una formación en psicología y una
profunda pasión por los estudios celestiales, logró destilar
conceptos astrológicos complejos en un lenguaje accesible,
haciéndolos comprensibles para un amplio público. La obra
más notable de Woolfolk, "El único libro de astrología que
necesitará", se ha convertido en un referente tanto para
principiantes como para profesionales experimentados, gracias
a su enfoque exhaustivo y su estilo de escritura cautivador. A
lo largo de su carrera, enfatizó el potencial terapéutico de la
astrología, guiando a los lectores hacia el autoconocimiento y
el empoderamiento personal a través de la perspectiva
cósmica. Su legado perdura a través de sus escritos y de las
innumerables personas que inspiró a explorar los misterios de
las estrellas.

 


 

Galileo y El Vaticano. Mariano Artigas, Melchor Sánchez de Toca.

             El domingo 1 de noviembre de 1992, la primera página del diario del Vaticano, L'Osservatore Romano, destacaba con un gran t...