Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea. Folke Gernert

 

 

 

 

 

 El presente volumen se inscribe en el marco del proyecto de investigación
«El arte de pronosticar entre seriedad científica y ciencia oculta: la textualización de
la fisiognomía en la literatura áurea española», financiado por la DFG1. Los trabajos
aquí reunidos son prolongación de las líneas de investigación abordadas previamente
por la red hispano-alemana Saberes humanísticos y formas de vida2. Desde una óptica
interdisciplinar se pasa revista a distintos saberes –herméticos, médicos, farmacológicos
y fisiognómicos– difundidos no sólo en publicaciones científicas especializadas
sino también, y sobre todo, por medio de libros de secretos3 y de problemata4 así como
en obras enciclopédicas. El objeto de estudio en esta ocasión es, por una parte, la
materialidad de estos textos y las distintas formas de divulgación de los conocimientos
científicos acerca del cuerpo humano y de la naturaleza. Nos preguntábamos, por
otra parte, en qué medida se problematizan y/o se censuran estos saberes y mediante
qué mecanismos de restricción y exclusión. Se investiga a los portadores de esta serie
conocimientos variopintos desde una perspectiva histórica y cultural y se analiza la
ficcionalización de estos oficios y estas profesiones en la literatura áurea, con especial
atención a la mise en texte literaria de los saberes y las prácticas culturales y científicas
vinculados con ellas.

 

 https://dokumen.pub/qdownload/adivinos-medicos-y-profesores-de-secretos-en-la-espaa-aurea-9782810709397-9782810705290-9782810704231.html

 

 

Humanismo médico y escritura satírica en tiempos del emperador. Folke Gernert

 

 

 

 

 El descubrimiento del nuevo mundo revoluciona la medicina y sobre todo la farmacología
del momento. Lo que hoy en día llamamos botánica y que en tiempos del emperador
tenía interés como ‘materia médica’, es decir el saber sobre las plantas y su uso curativo
se remontaba a las autoridades de la Antigüedad clásica, Dioscórides, Teofrasto o Plinio.
El hallazgo de una flora desconocida tenía que quebrantar la fe en los autores clásicos. Y
de allí se produce un cambio epistemológico en los estudios médicos y el valor heurístico
de la experiencia va ganando terreno.
A un nivel más practico que conceptual, se descubre el poder curativo de las ‘nuevas’
plantas. El caso más emblemático es el guayaco o palo santo para la cura de la sífilis, una
enfermedad que surgió a finales del siglo XV y que algunos creían, de hecho, que tenía
su origen en el Nuevo Mundo. Esta y otras drogas como la raíz de China pronto se
mercantilizaban a gran escala4. En su Historia medicinal, el médico Nicolás Monardes
insiste en sus «efetos que parecen cosas de milagro» afirmando: «Y esto es notorio,
no solo en estas partes, pero en todo el mundo» (1992: 108, fol. 9v). El comercio
transatlántico con las plantas medicinales de las Indias es un primer paso hacia un mundo
globalizado.

 

 

 

Medicina problemática, literatura y traducción en Francisco López de Villalobos y Juan de Jarava. Folke Gernert

 

 

 

 

 

 En un plazo de pocos meses, dos médicos altomodernos, López de Villalobos y
Juan de Jarava publican sendos volúmenes de divulgación científica que se inscriben
desde sus respectivos títulos en la tradición de los Problemata pseudo-aristotélicos:
Libro intitulado los problemas de Villalobos (1543)1 y Problemas o preguntas
problemáticas (1544).2 Tras una breve introducción al género al que pertenecen ambas
publicaciones, examinaremos cómo estos compendios misceláneos presentan los
conocimientos médicos y de historia natural de forma amena para el lector
acompañándose de literatura de entretenimiento de ficción.

 

https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9187904 

 

Luciano en la corte. Risa, enfermedad y humanismo médico. Folke Gernert.

 

 

 

 

 

 El texto fue traducido por Erasmo y figura ya en la primera edición de las
obras del Samosatense que el neerlandés publicó con Tomas Moro en 1506
en París5. Como observa con acierto Fantappié (2018: 165), «Erasmo consacra
il De mercede conductis a speculum ove è possibile discernere con chiarezza, e di
conseguenza disprezzare, gli aulicae vitae incommoda». La elección de Erasmo y
su interpretación del texto fueron sin duda decisivas para el gran interés que los
lectores contemporáneos mostraron por esta obra que figura entre los títulos
lucianescos con mayor número de reimpresiones6. Además, es preciso recordar la
temprana divulgación de la obra en traducciones vernáculas. En 1536, se publicó
en la imprenta lionesa de François Juste una edición ilustrada de nuestro texto
junto con De calumnia por Jean des Gouttes con el título Lucien de ceulx qui servent
a gaiges es maisons des gros seigneurs et bourgeois avec une oraison dudict Lucien contre
calumnie7. El dedicatario de la obra es un cierto C.F., que Lauvergnat-Gagnière
(1994: 206) identifica con el humanista Charles Fontaine a quien el traductor
querría poner sobre aviso de los peligros de la corte8. El paratexto critica la falsa
expectativa de recibir alguna herencia provechosa de los poderosos, denunciando
la entrega a los placeres mundanos como causa de ruina física:

 

 https://www.academia.edu/144595227/Luciano_en_la_corte_Risa_enfermedad_y_humanismo_m%C3%A9dico?auto=download&email_work_card=download-paper

 

 

 

 

Juan Estadella. Un tratado astrológico de 1666.

 

 

 

  

 

 Comentarios sobre la obra inédita de Juan Guerrero: Modo de lebantar y retificar una figura, con otras cosas necesarias para juizios della y forzosas para la astrología, escrita en 1666.

 

 

 

El concepto del alma en la antigua Grecia. Jan N. Bremmer.

 

 

 

 

 

 

 El proceso secularizador propio de nuestro tiempo ha convertido la
salvación del alma en un problema de importancia cada vez menor, aunque
la posición prominente de la psiquiatría y la psicología en la sociedad
occidental demuestra que todavía nos preocupamos por nuestra psiqué, o
«alma)). Nuestra idea del alma tiene atributos tanto escatológicos como
psicológicos, y la utilización de la palabra griega psiqué en términos modernos
implicaría que los griegos tenían el mismo concepto moderno de
alma. Sin embargo, si prestamos atención a la épica de Homero, veremos
que la palabra psiqué carece de cualquier connotación psicológica. En
Homero, la psiqué también puede emprender el vuelo durante un desvanecimiento
o abandonar el cuerpo a través de una herida, comportamientos
que hoy no asociamos. al alma. ¿Sugieren estas diferencias entonces
que los antiguos griegos consideraban el alma y la estructura psicológica
humana cosas diferentes?

 

 

 https://archive.org/details/bremmer-jan-n.-el-concepto-del-alma-en-la-antigua-grecia-ocr-2002

 

 

 

 

 

ASTROLOGIA Y MEDICINA: PAUTAS DE INVESTIGACION EN LAS FUENTES MEDIEVALES ESPAÑOLAS. José Manuel González Sánchez

 

 

 

 

 

 

 

 Quizá sea necesario realizar un pequeño exordio que explique el motivo
por el que estas dos disciplinas, en apariencia con poco en común, van ligadas
de esta manera. La evolución de la medicina desde «ars» medieval hasta ciencia
positiva es muy diferente de la astrología que parte como compañera y colega
en la Universidad medieval y que es hoy doctrina de poco prestigio entre los
hombres de ciencia. Sin embargo, creemos que, en efecto, se puede hablar de
medicina astrológica con plena propiedad al referirnos a la medicina medieval
de forma general. Para comprender esto de mejor modo es necesario tener en
cuenta que el mundo medieval es un mundo integrado, es decir, que en él todos
sus elementos conceptuales se interrelacionan profundamente. La aproximación
a la naturaleza, considerada como el agente reparador por excelencia, es
defendida por médicos musulmanes, judíos y cristianos.

 

 https://estudiosmedievales.revistas.csic.es/index.php/estudiosmedievales/article/view/1130

 

 

Estrellas ocultas: el pensamiento astrológico en el Quijote de 1605. Frederick A. de Armas

 

 

 

 

 

 La primera parte del Quijote esconde problemas profundos sobre la astrología. No ya la bien conocida oposición entre el influjo de las estrellas y el libre albedrío, sino toda una serie de cuestiones muchas de las cuales emergen de los estudios del filósofo y médico florentino Marsilio Ficino. Este ensayo analiza cinco de siete momentos astrológicos claves en el Quijote. El ensayo comienza con la auto-figuración del autor como figura saturnina, que esconde su sabiduría tras una prosa antojadiza. Segundo, estudiamos la caracterización de don Quijote como figura visionaria siguiendo los influjos del séptimo planeta ptolemaico. Tercero, desvelamos la poesía nigromántica del pastor astrólogo Grisóstomo. Cuarto, el sacrificio de don Luis, nuevo Palinuro. Terminamos el estudio con el carro de Saturno que conduce a don Quijote de regreso a su casa.

 

 https://journals.openedition.org/e-spania/53612

 

 

Una aportación al estudio de la medicina popular en la Región de Murcia. Las recetas y remedios caseros experimentados por el Doctor Fr. Miguel Tendero. Juan González Castaño

 

 

 

 

 

 https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=210732

 

 

 

LAS TRIBULACIONES DE UN ASTRÓLOGO ANTE EL SANTO OFICIO EN EL SIGLO XVII. JUAN GONZÁLEZ CASTAÑO

  

 

 

 

 

 El 20 de octubre de 1633, los miembros del Santo Oficio de Murcia votaron que
se presentara ante ellos el médico don Ginés Botía, natural y vecino de Muía, pues
dos calificadores del tribunal habían estudiado las deposiciones de seis testigos y varias
pruebas y habían concluido que el doctor era posible reo de la Inquisición "por adivinación supersticiosa que argüia pacto con el Demonio y escandalosa por la publicidad..." .
El cielo se debió de derrumbar sobre la cabeza del denunciado, quien pertenecía a
una de las más importantes familias de la villa. Efectivamente, era el suyo un linaje
que se enorgullecía de hundir sus raíces en las tierras de Muía desde los tiempos de
la conquista de la plaza fuerte por las tropas de Femando III, comandadas por su hijo
Alfonso, futuro Rey Sabio, allá por el año 1244.
El encausado tenía en ese momento 61 años de edad, ya que había nacido en
1572, siendo acreedor de diversos achaques. Su nombre completo era Ginés Botía-
Peñalver y García de la Ballesta y estaba casado desde 1597 con doña Elena Pintor,
con la que había tenido tres hijos que, a esas alturas de la vida, le habían dado nietos.
Fallecería en 1637, dejando en su testamento numerosas mandas y la ejecución de
400 misas por él, 30 por las ánimas del Purgatorio y 20 por las de sus padres.

 

 

 

La prohibición de la adivinación en Hispania. Edorta Córcoles Olaitz

 

 

  

 

 

 

 La acusación de llevar a cabo prácticas adivinatorias no aceptadas ha constituido
uno de los más importantes instrumentos usados por el poder político en el
ejercicio del control social. En este trabajo se realiza un estudio de las fuentes
romanas relativas a la cuestión, comprobándose cómo la represión de la adivinación,
en todas sus formas, se incrementó a medida que Roma fue adquiriendo
caracteres propios de una teocracia. Los monarcas visigodos continuaron esta tendencia
represiva que, como se constata mediante el somero repaso de los hitos más
importantes del Derecho español realizado en el capítulo de conclusiones, no desaparecerá
totalmente hasta finales del siglo xx.

 

 

Tres enfoques sobre la Reencarnación. Sebastián de Arauco.

 

 

 

 

 

 

 La reencarnación es un aspecto de esa ley cósmica "ley de evolución" que
rige la vida en sus múltiples manifestaciones.
Nos ofrece las pruebas objetivas para la comprensión del porqué de las
desigualdades humanas y de los diversos estadios o fases del proceso
evolutivo del espíritu.
No obstante, esta ley divina de las vidas múltiples, vidas necesarias para
el desarrollo de las facultades recibidas de la Divinidad Creadora en la

génesis del ego, ha venido siendo ocultada en Occidente por los
convencionalismos, junto con otros muchos conceptos de verdad.
Pero los tiempos son llegados para el conocimiento de muchos conceptos
de verdad ocultos y para el desmoronamiento de aquellos carentes de
esa verdad.

Sebastián de Arauco

 

 

 

 

 

 

Las voces «Astronomía» y «Astrología» en el siglo XVIII español. Matteo De Beni.

 

 

 

 

 

 

 Este trabajo analiza la vigencia y evolución de las voces Astronomía y Astrología desde finales del siglo XVII –época de la corriente de los llamados novatores– hasta principios del XIX. El estudio se lleva a cabo gracias al examen de los significados que las voces en cuestión tienen bien en los tratados de la época, bien en importantes obras lexicográficas. Como se pone en evidencia en el presente trabajo, los campos de competencia de la Astronomía y de la Astrología no estaban aún total y unánimemente diferenciados en el siglo XVIII y, además, la práctica de las predicciones a través de los astros fue objeto de una polémica encendida.

 

 

 https://www.academia.edu/11321751/Las_voces_Astronom%C3%ADa_y_Astrolog%C3%ADa_en_el_siglo_XVIII_espa%C3%B1ol

 

 

 

La transición del desengaño barroco al ilustrado en los textos de argumento astrológico. Paolo Caboni

 

 

 

 

 

 Con el presente artículo me propongo mostrar cuáles son los significados con los que, entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, se empleó el término desengaño en textos de contenido astrológico, tanto ensayísticos como paraliterarios. Además, ilustraré cómo, en el mismo período, se asiste a una resemantización de este concepto: de hecho, el cambio de perspectiva desde la que se discutieron las doctrinas astrológicas y astronómicas en este arco temporal permite observar el paso de un desengaño aún ligado a una cosmovisión barroca a un desengaño cuya acepción resulta más moderna y científica. 

 

https://journals.openedition.org/e-spania/52682?lang=es#tocto1n3

 

 

 

La visión de los novatores en Bances Candamo: la astrología como experimento teatral. Jorge García López y Enrique García Santo-Tomás

 

 

 

 

 

 

 En el inicio del segundo acto del célebre drama de Lope de Vega, Fuenteovejuna, al alcalde, Esteban, le preocupa que el inminente mal tiempo le obligue a tomar decisiones drásticas para mantener a salvo los cereales y otros productos de necesidad. Tanto para él como para el regidor, la respuesta obvia al dilema es la de almacenar el grano y así conservarlo para su uso en el futuro.  Su sentido común, sin embargo, choca con creencias astrológicas muy arraigadas que dominaban la toma de decisiones de tipo social y económico. La posterior conversación entre los dos concejales muestra sus desavenencias con respecto al falso y falaz conocimiento de los astrólogos y su supuesta capacidad para prever las condiciones futuras para una buena cosecha: No se puede sufrir que estos astrólogos en las cosas futuras, y ignorantes, nos quieran persuadir con largos prólogos los secretos a Dios sólo importantes (868-871.)  A través de las palabras del alcalde, Lope parece criticar a los astrólogos por hacer pronósticos infundados y sin prueba alguna sobre el futuro y, al 1 Trato este tema con más detalle en "The Politics of Agriculture: Drama and Agrarian Plight in Lope's Fuenteovejuna".

 

 https://www.academia.edu/80978818/La_visi%C3%B3n_de_los_novatores_en_Bances_Candamo_la_astrolog%C3%ADa_como_experimento_teatral_Edited_by_Jorge_Garc%C3%ADa_L%C3%B3pez_and_Enrique_Garc%C3%ADa_Santo_Tom%C3%A1s?auto=download&email_work_card=download-paper

 

 

 

El movimiento novator en la España de finales del siglo XVII y las disciplinas físico-matemáticas. VÍCTOR NAVARRO BROTONS

 

 

 

 

 

 En el siglo XVII, en el que culminó en Europa la llamada Revolución científica, la
actividad científico-técnica desarrollada en la España renacentista experimentó una profunda
decadencia, paralela a la intensa crisis y decadencia en el ámbito político, económico y social
que experimentó España, muy especialmente Castilla, pero también los otros reinos
peninsulares. Los intentos desesperados de los nuevos monarcas y sus ministros por mantener
una posición hegemónica en Europa no llevaron sino a nuevos desastres y a ahondar la crisis.
Actualmente, aún no contamos con una explicación satisfactoria y bien articulada con las
circunstancias socio-políticas, económicas y culturales de la decadencia de la actividad
científica española. No obstante, podemos apuntar algunos factores, tales como el avance de la
Contrarreforma, con la consiguiente hegemonía del escolasticismo contrarreformista y la
represión de la actividad científica; el declive económico y la traición de la burguesía, es
decir, el que los estratos medios de las ciudades, que constituían uno de los núcleos básicos de
la actividad científica, no se convirtieran en una burguesía propiamente dicha y adoptaran, por
el contrario, los valores impuestos por la moral contrarreformista; el retroceso consiguiente de
la secularización; la actitud agresiva y excluyente hacia los judíos conversos, entre los que
abundaban los médicos y científicos; el cambio regresivo de la mentalidad de los grupos
políticos dirigentes y finalmente, los condicionamientos socioeconómicos, políticos y
religiosos. Naturalmente, todos estos factores deben ser cuidadosamente cualificados en
cuanto a su verdadero significado, contenido y alcance, y cabe preguntarse también si, aún
siendo necesarios son suficientes para ofrecer una explicación convincente. A mi juicio, lo
pueden ser –suficientes– si se los combina con las peculiaridades, limitaciones y fragilidad que
tuvo, en el siglo XVI la actividad científico-técnica en el ámbito hispánico.

EL TRATADO DE ASTROLOGÍA ATRIBUIDO A ENRIQUE DE VILLENA. ESOTERISMO EN LA CORTE DE JUAN II DE CASTILLA . Mariano Villalba

 

 

 

 

 

 

 El Tratado de Astrología atribuido a Enrique de Villena ha sido estudiado desde la
historia de la ciencia y la filología, siendo caracterizado como representativo de un período
de decadencia de la astronomía castellana. Desde un enfoque histórico-cultural proponemos
situar dicha obra en el contexto de las prácticas, representaciones, discursos y objetos
ligados al esoterismo occidental que pueden encontrarse en ese período entre cristianos,
judíos y musulmanes. Bajo ese marco, la producción de Villena puede comprenderse como
una táctica discursiva orientada a evitar las polémicas antimágicas en la corte de Juan II de
Castilla.

 

 

Marsilio Ficino. Filosofía y Medicina en el Renacimiento. Norberto Aldo Conti

 

 

 

  

 

 

 El Renacimiento es un proceso o movimiento de la cultura occidental que, teniendo como epicentro las ricas ciudades comerciales de la costa itálica, se desarrolla hacia el norte y el oeste hasta alcanzar con diferente intensidad casi todo el territorio Europeo. En tanto movimiento cultural significó el inicio de un profundo cambio en las formas de vida de occidente, el cual se continuara a lo largo de toda la Modernidad, entre los siglos XVII al XIX. Este proceso está motorizado por el desarrollo de una burguesía cosmopolita y comerciante, centrada en las ciudades costeras de Italia y sus zonas de influencia, que crece por el intercambio con oriente. El intercambio comercial genera riqueza intelectual y cultural; por un lado por el contacto y absorción del conocimiento filosófico, científico y técnico producido en Oriente y, por otro lado, por la llegada de los intelectuales bizantinos que escapan luego de la caída de Constantinopla en manos de los turcos otomanos y encuentran en ciudades como Florencia una situación económica y cultural ideal para promover el conocimiento de la cultura antigua griega que se había mantenido muy activa en Bizancio. Surge así el humanismo y el humanista pasará a ser el prototipo del intelectual renacentista, hombre profunddamente interesado, a veces obsesionado, por el estudio del hombre en todos sus aspectos y del territorio que lo circunda: la naturaleza. Paradójicamente, este hombre construye buena parte de lo nuevo desde la antigüedad, en efecto, el humanismo recupera la humanidad construida por el saber griego antiguo, matizada por el Neo-platonismo orientalizante de los primeros siglos cristiannos.

 

https://revistavertex.com.ar/ojs/index.php/vertex/article/view/765/621

 

  

El Vértex.

 

 

 

 

 

 

 El eje Medio Cielo-Fondo del Cielo se corresponde con los puntos de más arriba (MC) y más abajo (IC) de la eclíptica en relación al momento y lugar de nacimiento. •El zenit es el punto que se encuentra justo encima de la cabeza del observador (en cualquier lugar de la Tierra). El nadir es el punto opuesto. La Primera Vertical es un plano que pasa por el cenit, el este, el nadir y el oeste. •Los puntos de intersección entre ambos son: Vertex y antivertex.

 

https://www.academia.edu/128870394/EL_VERTEX?auto=download&email_work_card=download-paper 

 

 https://circuloantares.com/significado-de-vertex/

 

 

LA RECEPCIÓN POLÍTICA DE LA ASTROLOGÍA HELÉNICA EN LA TEOLOGÍA PLATÓNICA DE MARSILIO FICINO (1433-1499). Fabián Ludueña Romandini

 

 

 

 

  

 

 El filósofo neoplatónico Marsilio Ficino (1433-1499) amerita ser considerado un caso especial en la Italia del Quattrocento pues en su figura se produce una convergencia de saberes provenientes de la tradición astrológica helenística, del platonismo antiguo y tardo-antiguo así como del milenarismo cristiano de cuño joaquinita. En su obra, la astrología, conjugada con el milenarismo joaquinita, desempeña un papel primordial a la hora de la conceptualización del fenómeno político. En este artículo se toman como casos de estudio tanto su concepción apocalíptica de la “Edad de Oro” concebida como cambio epocal para su tiempo así como su interpretación astrológico-jurídica del caso de Savonarola. En todos los ejemplos, el impuslo teórico de Ficino estará conducido por el intento de reanimar una philosophia perennis que, según el autor, estaba llamada a revitalizar el espíritu de su siglo.

 

 

 

 

 

Herejes en la Historia. Mar Marcos.

 

 

 

 

 

 

 A pesar del gran volumen de información que el debate en torno a la heterodoxia
ha generado a lo largo de dos milenios de historia del cristianismo,
no es fácil para el historiador dar una definición de la «herejía»
que sea precisa y a la vez tan genérica que permita englobar los conflictos
internos, de naturaleza muy variada, que han recorrido la historia
de la Iglesia desde sus orígenes hasta el presente. Definir la herejía no ha
sido ni siquiera fácil para los técnicos en la materia, esto es, los teólogos
y los responsables de las instituciones eclesiásticas encargadas de fijar
e imponer la ortodoxia. Que ésta no es una labor de fácil consenso lo
demuestran las múltiples disputas y los conflictos que ha ocasionado la
identificación del hereje a lo largo de la historia y los muchos esfuerzos
de la jerarquía eclesiástica por excluirlo de la comunidad o, en menor
medida, por reintegrarlo en ella.

 

 

 

 

 

 

 

CRUZADA, HEREJÍA E INQUISICIÓN EN LAS TIERRAS DE LA CORONA DE ARAGÓN (SIGLOS XII-XIII). DAMIAN SMITH.

 

 

 

 

 

 Este estudio explora tres asuntos conectados con el tema general
de la heterodoxia en el siglo XIII: la Cruzada contra los Albigenses, el aumento de
la herejía en las tierras de la Corona de Aragón y el desarrollo de la Inquisición. Nos
preguntamos, primero, si las decisiones tomadas por Jaime I fueron la
consecuencia necesaria de la derrota en la batalla de Muret para evitar un conflicto
directo con el Papado y Francia. Segundo, examinamos dónde estuvo presente y
dónde ausente la herejía en las tierras de la Corona de Aragón. Tercero, sugerimos
las razones por las qué la Inquisición adoptó una forma distintiva en las tierras
catalano-aragonesas.

 

 

MIGUEL SERVET, MÉDICO RENACENTISTA. Francisco Javier Benjamín González Echeverría

 

 

 

 

 

 

 

 En el presente trabajo se analizan la vida y la obra médica de Miguel Servet, también
llamado Miguel de Villanueva (1506-1553), a partir de 1535-1536, cuando podemos
afirmar que contacta con la Medicina por médicos lioneses, como fue el
caso, sobre todo, de Symphorien Champier, y también con Sébastien Monteux. Las
obras médicas de Servet son diversas en extensión y ediciones. Además, varias de
ellas tratan no solo de Medicina sino también de otras materias. Se citan las ciudades
franceses donde vivió en contacto con la Medicina: París, Aviñón, Montpellier,
Lyon, Charlieu y Viena del Delfinado. Antes de llegar a ser médico ya compuso cuatro
obras médicas en París. Destacamos en su vida el denominado Juicio de París
en 1538, instigado contra Miguel de Villanueva por el Decano de Medicina de París,
y como influyó este en su obra posterior, pues siendo ya médico, Miguel sacó a la
luz seis obras médicas más, pero secretas, entre ellas la que describe, por primera
vez, la circulación menor para Occidente, hallazgo por el que ha pasado a la posteridad.
Siguió ejerciendo de médico todos estos años y, el mismo año de su muerte,
su último acto médico fue para curar los detenidos de la prisión en Viena del Delfinado
donde, inmediatamente, fue encarcelado. Varias reediciones médicas suyas se
editaron por impresores lioneses, incluso póstumamente, como fueron los casos del
Dioscórides y el Dispensario.

 

 

Opus Nigrum. Marguerite Yourcenar.

 

 

 

 

 

 

 Opus nigrum (en el original francés, L'oeuvre au noir) es una novela de la escritora Marguerite Yourcenar, en la que a través de la descripción de la vida ficticia de un médico y alquimista del siglo XVI llamado Zenón, se recrea una Europa con características que oscilan entre la Edad Media y el Renacimiento. Comenzada en 1921, conoció múltiples reelaboraciones hasta su publicación en 1968. Ese mismo año recibió en Francia el premio Fémina. Es considerada, junto con Memorias de Adriano, también de Yourcenar, una de las grandes novelas del siglo XX. 

 

 https://pdfcoffee.com/qdownload/marguerite-duras-opus-nigrum-pdf-free.html

 

 

 

Sobre las Natividades. Albubather.

 

 

 

 

 

 

 

 

https://pdfcoffee.com/qdownload/albubather-sobre-las-natividades-pdf-pdf-free.html

 

 

Giordano Bruno, El Hereje Impenitente. WHITE, MICHAEL

 

 

 

 

 

 

 El fantasma de Giordano Bruno lleva años cerniéndose sobre
mí. Bruno es una de esas figuras históricas que han ido apareciéndoseme
una y otra vez, al estilo de un Zelig cualquiera, en io que,
al menos a primera vista, eran las historias de otras personas.
Nuestro primer encuentro tuvo lugar mientras escribía la biografía
Isaac Newton. Se me apareció, como escritor y místico, uno de
los integrantes de ese reducido círculo de individuos que habían
contribuido a popularizar la tradición hermética, la sabiduría de
lo oculto. Newton siempre se sintió fascinado por aquel conocimienro
secreto, y leyó la obra de Bruno antes de embarcarse en
sus propios estudios arcanos y experimentos alquímicos.

 

 https://archive.org/details/giordano-bruno-el-hereje-impenitente-michael-white

 

 

Culianu, J. P. Eros y magia en el Renacimiento.

 

 

 

  

 

 https://archive.org/details/culianu-j.-p.-eros-y-magia-en-el-renacimiento-ocr-1999

 

 

Astrología (Desde sus inicios hasta el Renacimiento) Bernarda María Solís Torres. ( Tesis )

 

 

 

 

  

 

 

 

 

Astrología y Medicina para todos los públicos. Jesús María Galech Amilano (Tesis).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Beatas, iluminadas, ilusas y endemoniadas: formas heterodoxas de la espiritualidad postridentina. Adelina Sarrión Mora

 

 

 

 

 

Para las personas del siglo XVI la religión constituía un instrumento esencial en su forma de aprehender la realidad. La interpretación del mundo y de la propia existencia estaba marcada por un cristianismo que daba una configuración sim bólica trascendente a los momentos importantes en la vida de todo ser humano. Desde el bautismo hasta la extremaunción, las celebraciones eclesiales dotaban de sentido a los acontecimientos y configuraban el discurrir de la existencia de los fieles. Además, la religión cristiana se había convertido, de la mano de monarcas como los Reyes Cató licos, Carlos V y, muy especialmente, Felipe II, en el principal elemento de integración social del reino. Impuesta la uniformidad de creencias con la expulsión de judíos y moriscos, defendida la pureza de la fe a través del tribunal inquisitorial y estructurada la Iglesia española como una Iglesia nacional dependiente tanto o más del rey que del papado, nadie puede dudar de hasta qué punto la sociedad española caminaba al ritmo que marcaban los ritos cristianos.

 

https://repositorio.uam.es/entities/publication/7db190e8-5013-49af-9e06-8258903a9462

 

 

 

Tiempo de beatas y alumbrados. Manuel de León de la Vega.

 

 

 

 

 

 

 Aquella mañana de mayo de 1527, Clemente VII salió a dar su lánguida bendición a los fieles que llevaban horas esperando en la plaza de San Pedro. Apiñados como ganado, chorreando sudores por la humedad del Tiber, las gentes crédulas cantaban y clamaban al paso del Papa, hasta que uno de los consejeros, Francesco, le detuvo en seco. -Su santidad, algo grave sucede porque llegan rumores de agitación. Dicen que se oyen alaridos, juramentos, improperios y la guardia suiza se vuelve corriendo. Vuélvase enseguida a palacio y desde allí podremos ver mejor lo que pasa. El papa sospechó enseguida lo que sobrevenía, pero no esperaba que los soldados se atreviesen a llegar hasta la plaza de san Pedro y menos aún a su residencia. Quedó más tranquilo al escuchar de nuevo a su almidonado consejero que acababa de recibir las últimas noticias. -El que está anunciando estas cosas y aparece colgado de la estatua de San Pablo es Bartolomeo Brandano. -¿Quiénes son los sus seguidores? -preguntó preocupado el Papa-. Los que le aplauden son dos frailes españoles y una beata muy conocida en España, Francisca Hernández, que proclaman la llegada del fin del papado. Brandano se tiene por profeta notorio. Es un ermitaño de Siena que anuncia a toda voz la inminente caída de Roma. Es un visionario de tantos, por lo que parece no hemos de preocuparnos, -determinó el consejero suspirando de alivio-. El ermitaño ciertamente tenía un aspecto sobrecogedor colgado de aquella estatua, desnudo, flaco y con una larga cabellera roja cubriéndole los ojos y parte de la cara. El ruido de multitudes despavoridas indicaba, sin embargo, que el tedio atroz de los ejércitos del emperador español Carlos V ahora despertaba y venían Roma 1527 27 a saciar su hambruna en las abundantes despensas vaticanas. Poco importaban los presagios y vaticinios de fray Santander, Francisca o Brandano, porque la tormenta de sangre que se estaba desatando en Roma nadie sabía ni podría explicar las consecuencias del pandemonio horrible de sus truenos sinaíticos. El consejero papal farfulló entrecortado, a media voz y mirando al cielo, mientras veía a las multitudes entrar en la plaza con la amenaza de la muerte. -El horror es tan absurdo como el amor. ¡Pobre de quien intente comprenderlos! ¡Pobre Roma y abandonado Vaticano que nunca más serán lo mismo después de esta pesadilla! El Papa preguntó enseguida a Francesco qué pretendía decir. -¿Qué está pasando Francesco? -Nos han informado que los mercenarios españoles, efectivamente, han entrado en Roma en dirección al Vaticano. Los Tiempo de beatas y alumbrados 28 padres han comenzado a degollar a sus mujeres y sus hijas para salvarlas del deshonor. Nuestras prostitutas no han podido saciar la pasión soldadesca ni su sed de venganza y vienen a reclamar su paga con el botín del Vaticano. -Pero eso es horrible, es una doble masacre indigna de Carlos V, -gritó rabioso el Papa-. -Eso no es lo peor. Anuncian que van convertir la basílica de San Pedro en establo para los caballos del emperador. Los gritos, acabaron siendo un solo grito descarnado y ensordecedor cuando los Tercios españoles y alemanes entraron en la plaza vaticana. Decían que habían sido los Lansquenetes luteranos los que habían abierto las tumbas de la cripta, los que durante días por las calles del Trastevere dieron patadas a las calaveras que decían ser de San Pedro y San Pablo. En las mentes de estos soldados el Papa no era más que el Anticristo, un sistema de poder.

 

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Manual de Astrologia Moderna. Eloy R. Dumón.

 

 

 

 

 

 

 

 La astrología es, desde el punto de vista psicológico, un arte interpretativo que establece la relación que existe entre el carácter de una persona, sus circunstancias y la posición de los planetas en el momento de nacer.

Durante años este manual, con sus múltiples reediciones, tuvo el merecidísimo privilegio de mantenerse constante en la mira de quienes anhelaron conocer a fondo la astrología, ponerla en práctica y comprenderse no sólo ellos mismo sino también comprender a los demás. En última instancia, lo que la Astrología permite es adentrarse en la propia psicología para poder, de algún modo, interiorizarse de la psicología de los demás.

Este manual te enseña en forma sencilla y completa lo necesario para interpretar una carta natal.

El astrólogo no necesita dones innatos especiales para sus prácticas. Sin embargo, la sensibilidad y la intuición son de muchísima ayuda. Los acontecimientos celestes y humanos, y toda la actividad sobre la Tierra, están sincronizados: hay una coincidencia en cualquier momento del esquema que los campos gravitacionales planetarios forman con los sucesos de los seres humanos de esta Tierra.

Este Manual describe, paso a paso, los métodos para interpretar los significados de los distintos elementos según las reglas fundamentales de la Astrología. El estudiante estará en condiciones de ejercitarse con eficacia, en la lectura de horóscopos. 

 

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