El texto está en inglés.
sábado, 6 de junio de 2026
jueves, 4 de junio de 2026
Lazos subyacentes a partir de las cartas natales dracónicas. Nestor Luis Echarte
La astrología dracónica no deja de sorprender al astrólogo practicante, cuando a través de la lectura de los vínculos entre personas e instituciones se toma conciencia de que los mismos se multiplican exponencialmente al agregar a las técnicas de sinastría tradicionales el componente de lectura dracónico, basado en la proyección de los planetas sobre el zodíaco lunar.
https://www.academia.edu/83747214/Lazos_subyacentes_a_partir_de_las_cartas_natales_drac%C3%B3nicas
El debate sobre la astrología en la literatura española del XVIII. Cristóbal Macías Villalobos y Delia Macías Fuentes
En este artículo, después de analizar la situación de la astrología durante el siglo XVIII, se detallan los argumentos utilizados por Diego de Torres Villarroel y Benito Feijoo en una agria polémica que se desarrolló a finales del primer cuarto de ese siglo, que viene a demostrar que, en contra de lo que se supone, la astrología seguía muy viva en pleno “Siglo de la razón”, aunque fuera vinculada a la literatura de almanaques cuyo público principal era el pueblo llano.
https://riuma.uma.es/rest/api/core/bitstreams/f003bede-3e44-4a24-bb17-589c344481a6/content
miércoles, 3 de junio de 2026
Historia de la Astrología desde el inicio hasta nuestros días. Kocku von Stuckrad.
La presente obra brinda un recorrido fascinante por la historia de la astrología, desde Mesopotamia hasta nuestros días, pasando por el mundo griego, Egipto, el Imperio romano y la cultura occidental de la edad media, el Renacimiento, la Ilustración y el Romanticismo. Este viaje en el tiempo muestra cómo la astrología, que en sus principios estaba todavía ligada a la astronomía, ha influido en importantes decisiones políticas y ha dejado su impronta en la evolución de las ciencias naturales, siendo parte integrante de diferentes sistemas filosóficos y religiosos.
martes, 2 de junio de 2026
Inquisición Portuguesa y Monarquía Hispánica en tiempos del perdón general de 1605. Ana Isabel López-Salazar Codes
Cuando, en 1603, los consejeros de Felipe III pedían al monarca que no permitiese al papa coartar la actividad de la Inquisición portuguesa por medio de las apelaciones de los cristãos-novos estaban, en realidad, señalando los elementos del cuadro de relaciones que envuelven y configuran la historia de la institución. La monarquía, el papado, los cristãosnovos y el propio Santo Oficio se encontraban tan íntimamente imbricados que resulta imposible comprender la historia de la Inquisición sin analizar los vínculos y los factores de alianza y conflicto con los otros tres poderes. El Santo Oficio ha sido estudiado en numerosas ocasiones en función de sus relaciones con los cristãos-novos. Pero, junto a los procesos, a las visitas de distrito, a la denuncia y el castigo, a la huida, la confesión o la mentira, el análisis del conflicto debe atender a otros aspectos porque el enfrentamiento entre la Inquisición y los cristãosnovos, su lucha secular, se desarrolló no sólo en las sedes de los tribunales sino también en la corte del monarca y en la curia papal. La Inquisición era más que un mero aparato represivo. Era una institución de la monarquía y, a la vez, un tribunal eclesiástico con un poder delegado del papa. Su doble naturaleza estaba presente en cada uno de sus miembros: inquisidores que habían sido vicarios episcopales; diputados del Conselho Geral que eran, al mismo tiempo, desembargadores o inquisidores generales que ocuparon el cargo de virreyes. La Inquisición buscaba el apoyo de la monarquía; se unía a ella en la lucha contra el enemigo interno, el hereje, destructor, al mismo tiempo, de la comunidad cristiana y de la república.
https://docta.ucm.es/rest/api/core/bitstreams/c03d8bf2-f1fe-45dd-9919-90fc65157c9b/content
Nuestro calendario. Wenceslao Segura González
La Pascua es el domingo con el que concluye la Semana
Santa y en el que se conmemora la resurrección de Jesucristo;
es la principal fiesta cristiana y por su localización en el
calendario tiene una fuerte incidencia en la vida civil. Representa
el final del primer trimestre del año y el comienzo de la
primavera.
La Pascua es la adaptación al cristianismo de una ancestral
fiesta pagana de carácter estacional. El comienzo de las
estaciones ha sido motivo de celebraciones desde tiempos prehistóricos.
En nuestra civilización occidental estas fiestas se
adaptaron al cristianismo, como ocurrió con la Navidad, en
que se celebraba el comienzo del invierno; el día de San Juan
Bautista tiene su origen en la festividad del inicio del verano,
mientras que la Pascua se remonta a las celebraciones de la
primavera.
Entre los países de tradición cristiana no ha permanecido
el festejar el otoño, ni pasó al ritual cristiano la fiesta judía de
los Tabernáculos que se celebra al iniciarse esa estación, quizás
porque el comienzo del otoño no es suficientemente nítido
en la climatología donde predomina el cristianismo.
Ciertas actividades como la enseñanza y el turismo se ven
muy afectadas por la Semana Santa, una festividad que no tiene
fecha fija en nuestro calendario. La Pascua puede venir como
fecha más temprana el 22 de marzo y como más tardía el 25 de
abril, un intervalo de 35 días.
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Prognostication in the Medieval World. Volume 1. A Handbook
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