Juan Estadella. Un tratado astrológico de 1666.

 

 

 

  

 

 Comentarios sobre la obra inédita de Juan Guerrero: Modo de lebantar y retificar una figura, con otras cosas necesarias para juizios della y forzosas para la astrología, escrita en 1666.

 

 

 

El concepto del alma en la antigua Grecia. Jan N. Bremmer.

 

 

 

 

 

 

 El proceso secularizador propio de nuestro tiempo ha convertido la
salvación del alma en un problema de importancia cada vez menor, aunque
la posición prominente de la psiquiatría y la psicología en la sociedad
occidental demuestra que todavía nos preocupamos por nuestra psiqué, o
«alma)). Nuestra idea del alma tiene atributos tanto escatológicos como
psicológicos, y la utilización de la palabra griega psiqué en términos modernos
implicaría que los griegos tenían el mismo concepto moderno de
alma. Sin embargo, si prestamos atención a la épica de Homero, veremos
que la palabra psiqué carece de cualquier connotación psicológica. En
Homero, la psiqué también puede emprender el vuelo durante un desvanecimiento
o abandonar el cuerpo a través de una herida, comportamientos
que hoy no asociamos. al alma. ¿Sugieren estas diferencias entonces
que los antiguos griegos consideraban el alma y la estructura psicológica
humana cosas diferentes?

 

 

 https://archive.org/details/bremmer-jan-n.-el-concepto-del-alma-en-la-antigua-grecia-ocr-2002

 

 

 

 

 

 

 

ASTROLOGIA Y MEDICINA: PAUTAS DE INVESTIGACION EN LAS FUENTES MEDIEVALES ESPAÑOLAS. José Manuel González Sánchez

 

 

 

 

 

 

 

 Quizá sea necesario realizar un pequeño exordio que explique el motivo
por el que estas dos disciplinas, en apariencia con poco en común, van ligadas
de esta manera. La evolución de la medicina desde «ars» medieval hasta ciencia
positiva es muy diferente de la astrología que parte como compañera y colega
en la Universidad medieval y que es hoy doctrina de poco prestigio entre los
hombres de ciencia. Sin embargo, creemos que, en efecto, se puede hablar de
medicina astrológica con plena propiedad al referirnos a la medicina medieval
de forma general. Para comprender esto de mejor modo es necesario tener en
cuenta que el mundo medieval es un mundo integrado, es decir, que en él todos
sus elementos conceptuales se interrelacionan profundamente. La aproximación
a la naturaleza, considerada como el agente reparador por excelencia, es
defendida por médicos musulmanes, judíos y cristianos.

 

 https://estudiosmedievales.revistas.csic.es/index.php/estudiosmedievales/article/view/1130

 

 

Estrellas ocultas: el pensamiento astrológico en el Quijote de 1605. Frederick A. de Armas

 

 

 

 

 

 La primera parte del Quijote esconde problemas profundos sobre la astrología. No ya la bien conocida oposición entre el influjo de las estrellas y el libre albedrío, sino toda una serie de cuestiones muchas de las cuales emergen de los estudios del filósofo y médico florentino Marsilio Ficino. Este ensayo analiza cinco de siete momentos astrológicos claves en el Quijote. El ensayo comienza con la auto-figuración del autor como figura saturnina, que esconde su sabiduría tras una prosa antojadiza. Segundo, estudiamos la caracterización de don Quijote como figura visionaria siguiendo los influjos del séptimo planeta ptolemaico. Tercero, desvelamos la poesía nigromántica del pastor astrólogo Grisóstomo. Cuarto, el sacrificio de don Luis, nuevo Palinuro. Terminamos el estudio con el carro de Saturno que conduce a don Quijote de regreso a su casa.

 

 https://journals.openedition.org/e-spania/53612

 

 

Una aportación al estudio de la medicina popular en la Región de Murcia. Las recetas y remedios caseros experimentados por el Doctor Fr. Miguel Tendero. Juan González Castaño

 

 

 

 

 

 https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=210732

 

 

 

LAS TRIBULACIONES DE UN ASTRÓLOGO ANTE EL SANTO OFICIO EN EL SIGLO XVII. JUAN GONZÁLEZ CASTAÑO

  

 

 

 

 

 El 20 de octubre de 1633, los miembros del Santo Oficio de Murcia votaron que
se presentara ante ellos el médico don Ginés Botía, natural y vecino de Muía, pues
dos calificadores del tribunal habían estudiado las deposiciones de seis testigos y varias
pruebas y habían concluido que el doctor era posible reo de la Inquisición "por adivinación supersticiosa que argüia pacto con el Demonio y escandalosa por la publicidad..." .
El cielo se debió de derrumbar sobre la cabeza del denunciado, quien pertenecía a
una de las más importantes familias de la villa. Efectivamente, era el suyo un linaje
que se enorgullecía de hundir sus raíces en las tierras de Muía desde los tiempos de
la conquista de la plaza fuerte por las tropas de Femando III, comandadas por su hijo
Alfonso, futuro Rey Sabio, allá por el año 1244.
El encausado tenía en ese momento 61 años de edad, ya que había nacido en
1572, siendo acreedor de diversos achaques. Su nombre completo era Ginés Botía-
Peñalver y García de la Ballesta y estaba casado desde 1597 con doña Elena Pintor,
con la que había tenido tres hijos que, a esas alturas de la vida, le habían dado nietos.
Fallecería en 1637, dejando en su testamento numerosas mandas y la ejecución de
400 misas por él, 30 por las ánimas del Purgatorio y 20 por las de sus padres.

 

 

 

La prohibición de la adivinación en Hispania. Edorta Córcoles Olaitz

 

 

  

 

 

 

 La acusación de llevar a cabo prácticas adivinatorias no aceptadas ha constituido
uno de los más importantes instrumentos usados por el poder político en el
ejercicio del control social. En este trabajo se realiza un estudio de las fuentes
romanas relativas a la cuestión, comprobándose cómo la represión de la adivinación,
en todas sus formas, se incrementó a medida que Roma fue adquiriendo
caracteres propios de una teocracia. Los monarcas visigodos continuaron esta tendencia
represiva que, como se constata mediante el somero repaso de los hitos más
importantes del Derecho español realizado en el capítulo de conclusiones, no desaparecerá
totalmente hasta finales del siglo xx.