jueves, 29 de noviembre de 2018

División de Casas, Fuerza Planetaria y Cúspides en la Astrología Helenística. Por Robert Schmidt











En el siguiente análisis de la división de casas dentro de la Astrología Helenística, haremos una nueva distinción para la cual aun no existe una terminología precisa. A veces nos estaremos refiriendo a la división en 12 sectores hecha con el propósito de mejor identificar la fuerza planetaria, a lo cual llamaremos una división "dinámica". En otros casos nos interesara una división en 12 sectores con el fin de establecer regiones asociadas con casas en el sentido moderno de áreas de la vida, a lo cual denominaremos una división "tópica". Este ultimo termino es muy apropiado ya que deriva del griego topos que significa simplemente lugar (es decir, un lugar relativo a la ubicación del ascendente). Sin embargo, esta palabra griega también ha adquirido el significado de un "tópico" o tema en el sentido moderno, un ejemplo puede ser el de Ptolomeo quien frecuentemente llama "tópicos" a los capítulos del Tetrabiblos que tratan temas específicos tales como los padres, la forma del cuerpo, etc.
 

La Tradición Temprana en la División de Casas

Uno de los primeros usos de la división zodiacal para señalar zonas especiales o áreas de la vida, se halla en un trabajo que antecede al texto raíz de Nechepso/Petosiris. Es conocido como Salmeschoiniaka y trata acerca de los decanatos. Solo quedan fragmentos de este trabajo, pero felizmente una parte citada por Hephaistio emplea los decanos como lugares poseedores de gobernancia acerca de temas especiales.
"Se deben examinar también los decanos ya que el primero a partir del Horoskopos trata sobre el nacimiento, el 28avo. a partir del Horoskopos, que culmina a edad temprana, trata sobre la subsistencia, el. 25avo, que culmina a mediodía, trata sobre la enfermedad, el 9no., que se eleva tarde en el este, trata sobre las heridas (agresiones), el 17avo. que se eleva en el oeste, se refiere al matrimonio y la esposa, el 8º., la puerta de Hades, se refiere a los niños, y aquel que coincide con el [eje] subterráneo trata sobre la muerte" (II 18).
Ya que los decanos son vistos como relativos a las divisiones de los signos, se les podría considerar como un sistema de casas a modo decanal. Posiblemente sea contemporáneo con este, el dodekatropos (dodecamoviles o "12-giratorios") atribuido a Hermes. Este es mencionado en el epitome de Trasyllus y en el Rhetorius, también parece estar implícito (si bien no se menciona a Hermes) en dos citas en Valens y en la discusión de Maternus en el Libro III, capítulos 2-7. En todos estos casos los doce lugares (o casas, para emplear un termino actual algo confuso) coinciden inequívocamente con los signos. En ninguna parte hemos hallado entre los primeros escritores un sistema de casas iguales a partir del grado Ascendente o algún sistema de casas mundanas (como por ejemplo las basadas en la división del cuadrante mundano). Muchos de ellos, por ej. Dorotheus, ni siquiera trata la cuestión. Simplemente hablan acerca del Horoskopos y el Mediocielo y lugares relativos a estos. Al faltar un tratamiento especifico del tema, nos da la indicación de que la división en casas era una convención que se tenia por valida y ni siquiera debía ser justificada. En cuyo caso, los pocos que dan indicaciones claras acerca de un sistema de signo-total pueden tomarse como representativos de la practica habitual.
 

Casas de signo-completo en Valens, con dos excepciones

Aunque históricamente sea posterior a Ptolomeo, Valens representa la tradición temprana no influenciada por el Tetrabiblos. Dentro de la considerable cantidad de traducciones que hemos hecho hasta ahora de la Antología, hemos hallado un uso consistente de las casas de signo-total , aparentemente con dos excepciones que trataremos aquí. En el Libro III, capitulo 2, aborda una división de los cuadrantes mundanos en 3 partes iguales (luego llamado el sistema de Porphyrius). Sin embargo resulta claro a partir del contexto que su intención allí es determinar los lugares en los cuales los planetas pueden ser mas o menos activos. En ninguna forma indica que esté estableciendo una división tópica, o un sistema de casas en el sentido lato. De hecho aclara que no lo esta haciendo cuando aborda el segundo sector así construido, "y juzgar otro tercio de los grados como mediano, ni de mayor beneficio ni mas bajo considerando la post-ascensión del Horoskopos y la Diosa y el diámetro del Dios".
Ahora bien, la post-ascensión del Horoskopos es el segundo signo-total, en tanto la Diosa es el nombre tradicional para el tercer signo-total. En otras palabras, esta división tiene un nivel de actividad intermedia ya que los signos tradicionales segundo y tercero se superponen con ella. Obsérvese que el autor no reasigna el termino de "post-ascensión" al segundo intervalo ni el nombre de "Diosa" al tercer intervalo de su nueva división mundana.
Inclusive, Valens ofrece esta evaluación de los niveles de actividad como su aporte correctivo de una tradición que lo precedía, en la cual el primer tercio del cuadrante mundano era considerado como poderoso, y los restantes grados como débiles. Por lo cual puede haber sido Valens el primero de todos los que extendieron la evaluación de la actividad a 12 sectores en lugar de 8, en cuyo caso tal sistema no puede haberle precedido.
 

La segunda excepción aparente al empleo consistente de casas de signo completo por Valens' , ocurre en el Libro IX, capitulo 3, y es llamativo. Se trata del capitulo en el cual Valens introduce el conocido procedimiento de "hacer rotar la rueda" para derivar significados adicionales de las casas a partir de los básicos. Explícitamente el llama a este proceder "12-moviles" como hemos comentado antes, un método atribuido a Hermes, de modo que este pasaje aparentemente preserva la tradición temprana. Ahora, en su delineamiento detallado de este sistema el explícitamente menciona (y frecuentemente los implica por genero) los zoidia. Emplea también los nombres tópicos tradicionales tales como Buen Espíritu , Diosa, etc. Por lo cual, también este es un sistema de signo-completo. El problema surge en el párrafo siguiente, que aquí traduzco:
"Pero ante todo es necesario calcular los lugares hasta el grado. Y al menos siempre que se pueda establecer el grado del Horoskopos, es necesario contar a partir de este grado en adelante hasta completar los 30 grados del siguiente zoidion. Ese será el lugar concerniente a la vida. Luego en forma similar hasta completar otros 30 grados será el lugar concerniente a la subsistencia, y así siguiendo. Ya que a menudo dos lugares que caen juntos (o coinciden) en un zoidion son predictores de ambas naturalezas según sus distancias en grados. Y en forma similar, es necesario examinar al señor del zoidion, en que zoidion esta ubicado y a que clase de lugar queda referido (anclado) de acuerdo a su descripción canónica en grados. Ya que de esta manera [o quizás mediante la giratoria] puede juzgarse el procedimiento Y si alguien calculara pláticamente a un lugar por zoidion (lo que es raro), ellos ´[los nativos? los lugares?] encontraran apremios y ultrajes, o complicación de los asuntos. "
 

No confío mucho en esta traducción. Por ejemplo, no estoy seguro a que dos lugares se refiere en medio del párrafo. Podrían ser dos lugares en el estilo de las casas iguales desde el Ascendente, superpuestas por un zoidion, pero esto contradice su propio uso de signos-completos en las delineaciones inmediatamente precedentes; también podría tratarse de dos lugares derivados (es decir, los que coinciden perfectamente con un zoidion) lo cual seria consistente con el contexto pero nos deja en la incertidumbre acerca de las dos ultimas frases. Tampoco estoy seguro acerca del significado de la cláusula algorítmica "es necesario contar a partir de ese grado hasta completar 30 grados del siguiente zoidion". Pero le ahorro al lector los detalles.
En medio de esta confusión, y asumiendo que Valens si tiene en mente algún sistema de división zodiacal a partes iguales basado en el grado Ascendente, permítaseme hacer una especulación en base al uso que hace Valens de los lots (sectores), lo cual puede brindarnos una clave importante acerca de la relación entre las casas-signo y las divisiones iguales a partir del Ascendente. Resulta intrínseco a su tratamiento de los lots que estos puedan ser vistos como "Horoskopoi", o cuasi-ascendentes, es decir, que pueden devenir las casas primeras de sistemas de casas derivadas por signo-completo, siendo los significados de estos signos en sucesión, análogo a aquellos del mapa básico natal. La única diferencia real es que el sistema fundamental a signo-completo es visto como mas general, en tanto el sistema derivado se dirige a obtener mayor detalle. Sin embargo, ambos son conceptualizados de la misma manera.
Ahora bien, cada lot (sector) ocupa un grado en algún lugar del signo destinado a ser la casa primera de un sistema derivado, y la presencia del lot debe pensarse como algo que altera el signo en el cual cae, convirtiéndolo así en una casa primera apropiada para aquello que concierne al sector (el padre, por ejemplo). En forma similar, el signo en el cual cae el grado Ascendente se vuelve la casa primera de la organización general a signo-completo, así el grado Ascendente es un ‘kentron’, un eje , pivote o bisagra alrededor del cual el signo gira, y es este pivotaje el que altera el signo y lo hace apropiado para su rol como primer signo-completo, en tanto el punto Ascendente puede caer en el signo mismo. No podría ser que el primer grado de cada "casa" igual a partir del Ascendente, fuera considerado el "pivote" del signo total en que acontece, un tipo de punto alrededor del cual da vueltas y que constituye al signo entero en lugar segundo (o casa), por ejemplo, dándole así su característica propia? Por lo cual, los "12-móviles" seria una extensión de la idea de un pívot, antes restringido a los ángulos, ahora apto para todos los signos intermedios.
En conclusión, si esta interpretación posee algún merito, cada grado que dista 30 grados (o su múltiplo) a partir del Ascendente, seria visto como una "cúspide" (o punto dinámico) del signo completo en el cual se produce , aunque no una cúspide en uno de los extremos del signo. Sigue de esto que los intervalos entre estos grados no pueden ser vistos como casas. Tal sistema de casas iguales en el sentido moderno seria una interpretación equivocada del propósito original existente detrás de la división del zodiaco en sectores iguales a partir del Ascendente, propósito que habría sido establecer los puntos dinámicos dentro de los signos mismos. Es interesante notar que Maternus es el primer autor que conocemos quien explícitamente utiliza un sistema de casas iguales a partir del Ascendente (en Libro II, capitulo 19, si bien en otros lugares emplea casas-signo relativas al Ascendente, tal como en Libro III, capitulo 2). El vivió dos siglos después de Ptolomeo y Valens. Podría ser que el haya malinterpretado la tradición temprana? Al menos resulta interesante que el emplee el termino cuspis para el primer grado de cada una de estas casas, ya que la palabra cuspis significa punta, y cardo, que significa bisagra, son ambas buenas traducciones de la palabra griega kentron, la cual parece contener ambos significados latinos.
Antes de finalizar con Valens, hay un punto mas. Antes de su tratamiento de los "doce-móviles" menciona los "ocho-móviles", los cuales habrían sido usados aparentemente por Nechepso/Petosiris. La naturaleza de este sistema es aun algo misteriosa. Sin embargo, por el contexto podríamos decir que también es coincidente con algunas divisiones del zodiaco, mas bien que ser definido por una bisección de los cuadrantes mundanos. Intuitivamente yo destacaría que en los tiempos antiguos los signos no solo estaban divididos en tres mediante los decanos, sino también en dos mediante los "pasos". De este modo, así como cada casa-signo comprendía tres decanos, cada división octanaria puede haber coincidido con tres pasos del zoidia.
 

El sistema de casas iguales de Ptolomeo

Ptolomeo es considerado el autor de un sistema especial de división de las casas, que comienza cinco grados encima del ascendente, y hoy día es ampliamente aceptado que este era su sistema preferido. Sin embargo, se deben puntualizar aquí tres cosas. La primera, antes del Libro III, capitulo 11, la discusión acerca de la duración de la vida, no hay ninguna razón para creer que Ptolomeo considere el Horoskopos o el Mediocielo como algo distinto de casas-signo. El emplea todas las denominaciones tradicionales de pivote, post-ascensión y declinación. En el Libro III, capitulo 6, que trata sobre los gemelos, explícitamente llama zoidion al lugar de la madre e invoca el sector 10 en relación con esto, en la forma tradicional de un sistema de casas derivadas. El no presenta ningún sistema de casas en su primer libro, el cual versa sobre los elementos de la astrología. Asimismo, nunca declara que vaya a describir su sistema de casas en algún capitulo próximo, en cambio si lo hace en cuanto al Parte de la Fortuna y otros temas. No contamos con evidencia acerca de este especial sistema antes de Ptolomeo, y si el estuviera introduciendo una innovación, seria esperable que lo especificara.
El segundo punto es, que cuando el si presenta su sistema en el Libro III, capitulo 11, lo hace en el muy especifico contexto del calculo de la duración de la vida. El problema reside en determinar los "lugares de descarga", es decir, los lugares en los cuales el descargador (o hyleg como luego fue llamado) debe estar ubicado para calificar en dicha función. Lo consecuente es que los lugares por el listados son lugares en los cuales el planeta posee la mayor actividad, solo allí se hace valido como significador de la duración de la vida. De acuerdo con esto afirma "por lo cual se debe denegar tal autoridad a toda la región subterránea" Igualmente lo deniega a varios lugares (o casas), tales como la séptima, novena y onceava, que no tienen inmediata conexión tópica con la duración de la vida. Así parece que la división zodiacal por el descripta no tiene por objeto establecer casas per se.
Tercero, uno de los primeros comentaristas del Tetrabiblos, Pancharios (citado por Hephaistio) no pensaba que Ptolomeo tuviera en mente un sistema de división del zodiaco en casas iguales, sino mas bien un sistema de casas mundanas similares a las mencionadas arriba en la discusión acerca de Valens, constituyendo la única diferencia el hecho de acomodar los cinco grados por sobre el ascendente requeridos por Ptolomeo. Ya que Valens introdujo casi el mismo sistema con el claro propósito de hacer distinciones en la actividad planetaria y no en cuanto a los tópicos, podemos dar por entendido que esta es también la intención de Pancharios. Como lo he indicado en mis notas, con toda evidencia Pancharios tuvo a su disposición un texto diferente, el cual le permitió hacer esta interpretación (por inferencia, como el mismo indica).
Si alguien quisiera argumentar que Ptolomeo sí considero su división como un sistema de lugares de casas en todo sentido, la evidencia mas fuerte en su favor serian los pasajes del capitulo 11, en el cual el aparentemente designa estas nuevas divisiones mediante los nombres tradicionalmente empleados para designar casas-signo, tales como Mal Espíritu, Buena Fortuna, etc. Sin embargo, tal como yo he mencionado en mi comentario de dicha sección, hay al menos otras dos formas de hacer la lectura del pasaje en cuestión, sin asumir que Ptolomeo este transfiriendo nombres de casas a su propia división. Y en razón de la cantidad de variantes del manuscrito en puntos clave del texto, parecería que una cantidad de lectores y copistas hayan estado en duda acerca de este significado. Mas allá de esto yo diría que estos nombres de casas se hallan tan inconexos con la sintaxis básica de la frase, que podrían incluso haber sido interpolados por un editor mas tardío: están incluidos en el texto que cita Hephaistio y pueden haber estado presentes en el texto consultado por Pancharios, si bien esto no puede inferirse con certeza a partir de los escritos de Hephaistios.
Una indicación mas: Si hubiera sido la intención de Ptolomeo emplear un sistema de casas iguales con origen cinco grados por encima del Ascendente, el dejo en claro que no trataba de establecer las cúspides de casa de un sistema a signo-completo al modo de nuestra anterior especulación. En cambio, serian los intervalos lo que constituia el interés, lo cual resulta natural solo en el caso de querer establecer la fuerza del planeta. Y si el mas allá de esto, aplico los nombres de casa tradicionales a sus nuevas divisiones, esto podría significar que los dos prototipos diferentes pero por igual fundamentales de la división de casas, aparte de los signos (cuyos propósitos serian en un caso determinar la actividad planetaria y en el otro las cúspides de casas a signo completo) han sido fusionados en un solo sistema híbrido.
 

Divisiones Iguales y Mundanas en los últimos comentaristas

Paulus todavía emplea las casas-signo exclusivamente en sus delineamientos tópicos, no obstante su admiración por Ptolomeo, como si el no considerara el sistema de casas iguales de aquel, como tópico. De las notas de Hepaistio, resulta claro que la mayoría de sus contemporáneos, salvo Pancharios, consideraron el sistema de Ptolomeo como un sistema tópico de casas iguales a partir de cinco grados por sobre el Ascendente, lo cual constituye una interpretación común hoy día. Sin embargo, Hephaistios parece inclinarse por la interpretación de Pancharios basada en una trisección modificada de los cuadrantes mundanos, así como lo hace Porphyrio, y finalmente también Rhetorius (aunque este ultimo menciona los "12-móviles" de Hermes). No existe evidencia de que ninguno de los tres haya tenido como meta transformar dicha división dinámica en un sistema tópico. Maternus, como ya he mencionado, emplea un sistema de casas iguales en forma tópica a partir del Ascendente, si bien en otros lugares emplea lugares relativos al signo ascendente.
 

Conclusión

Si el anterior análisis es correcto podemos extraer algunas conclusiones. Primero, ya que aparentemente ningún astrólogo que haya escrito en griego empleo una división dinámica tópica, tendremos que buscar en la ulterior tradición medieval para ver cuando tuvo lugar la transferencia. Asimismo hemos de considerar tal traslado con gran precaución ya que muy probablemente se baso en una mala interpretación de la tradición anterior. Por supuesto, siempre es posible que se trate de una mala interpretación creativa que accidentalmente posee alguna verdad, pero al menos hemos de poner entre paréntesis el uso de las casas mundanas en forma tópica, hasta tanto pueda verificarse su congruencia de una manera experimental. Sin embargo, aun nos queda el problema de establecer una correcta división dinámica, si bien en esto los datos de Gauquelin nos pueden ser de ayuda.
En segundo termino, en algún lugar del decurso las cúspides mismas (que originalmente caían en algún lugar del signo y fueron empleadas para determinar los puntos-dinámicos de estos signos) pasaron a ser entendidas como los limites o extremidades de las casas, un malentendido que ya comenzó en el tiempo de los Griegos. Las cúspides en la división dinámica con toda evidencia sufrieron la misma transformación. SIn embargo, podríamos también especular que las cúspides mundanas, o cúspides de una división dinámica, podrían ser interpretadas como dotando al signo en el cual ocurren, de un carácter dinámico particular, diferente del tópico. Esto puede conectarse con la antigua doctrina de los lugares benéficos (o sitios de prosperacion como estamos ahora traduciendo), constituidos por los signos en los cuales cada planeta tenia suficiente actividad para conducir sus asuntos, o en los cuales ellos podían utilizarse en forma oracular dependiendo de como interpretemos el ambiguo termino chrematistikos. Aquí también hemos de mirar en la posterior tradición medieval para ver como este segundo malentendido vino a pasar por bueno.
Una metáfora serviría par unir estas diversas especulaciones. Podemos imaginar que la cúspide dentro del signo dota al signo de una cierta "curvatura" que lo califica para ser el segundo, tercero, etc., entre las casas-signo. Las diferentes posiciones posibles de la cúspide dentro del signo no cambian el tipo fundamental de curvatura otorgada al signo, solo lo modifican dentro del tipo, así como existen diferentes hipérbolas individuales, que poseen cada una su propia curvatura, pero todas poseen los signos definitorios característicos de la hipérbola. La presencia de una cúspide dinámica en un signo lo modifica de una manera diferente, le dota de un énfasis, por ejemplo lo magnifica o lo reduce. Estas cúspides tópicas y dinámicas unidas, determinan en forma absoluta la "curvatura" y el "tamaño" de un determinado signo.
Invitamos a los astrólogos actuales a intentar distinguir estos dos aspectos de la división de casas, en sus lecturas de mapas astrales.

 http://cura.free.fr/xxv/25schesp.html


Catálogo de astrólogos helenistas y sus escrituras











 

CATALOGO DE ASTRÓLOGOS HELENISTAS Y SUS ESCRITURAS

Este catálogo no pretende ser definitivo ni exhaustivo. Su propósito es proporcionar al alumno una visión algo impresionista de los orígenes y la transmisión de la astrología helenística desde el siglo II aC hasta los siglos 5 o 6, hasta el momento en que las influencias árabes comienzan a cambiar el carácter de esta astrología.
 

El período prehelenístico

 

Los escritores griegos afirman que un sacerdote caldeo llamado Beroso se estableció en la isla de Cos e introdujo algún tipo de astrología babilónica en la región mediterránea alrededor del año 275 aC, aunque ninguno de sus escritos astrológicos sobrevive. También hubo definitivamente alguna forma indígena de astrología en Egipto antes del período helenístico, basado en los decanios, aunque no sabemos de ningún escrito o autor de este período temprano. Un texto cita a tres autores que delinearon el pasaje de Zeus y Kronos a través de los doce signos (probablemente en el contexto de la astrología mundana), que pueden haber vivido durante este tiempo: Erimarabos (cuyo nombre sospecha el editor de texto puede ser una corrupción para Hermes + Anubus), Phoredas el indio (que yo sepa, el único indio mencionado en todo el cuerpo), y un Odapsos. Nuevamente, hay algunos escritos atribuidos a Zoroastro, Pitágoras, etc., aunque la mayoría de estos son probablemente homónimos y compuestos por autores posteriores. Pero sea cual sea la influencia que estos primeros escritores hayan tenido en la posterior astrología helenística, en ese momento tendrá lugar algún nuevo comienzo, y ahí es donde comienza nuestra verdadera crónica.
 

Los fundadores de la astrología helenística propiamente dicha

 

Hay un cuerpo significativo de material astrológico que sobrevive de los tiempos helenísticos que se atribuye a "los antiguos egipcios". Según Firmicus Maternus, este material se origina con el legendario sabio Mercurio (Hermes); luego fue entregada a una figura igualmente legendaria, Asclepio (Esculapio), y posteriormente elaborada por un faraón egipcio llamado Nechepso y un sumo sacerdote llamado Petosiris. La mejor evidencia académica nos dice que todo esto ocurrió en algún momento del siglo II a. C. Este es el material de origen del cual se deriva la astrología helenística posterior, y aunque poco de él sobrevive en su forma original, los autores posteriores citan o citan una buena cantidad. . No sería incorrecto llamar a este material "Astrología egipcia" escrito en el idioma griego. Sin embargo, no tenemos absolutamente ninguna razón para suponer que esta tradición egipcia sea anterior a la conquista alejandrina.
Hermes Trismegisto . Entre los escritos explícitamente atribuidos a Hermes se encuentran varios textos meteorológicos, trabajos sobre medicina astrológica llamados "iatromathematical", algunos de los cuales emplean decanatos, un trabajo sobre siete lotes básicos llamado Panaretus y un Método para cada Katarche que emplea un lote -como cálculo para todos los propósitos electorales; Algunos materiales en el llamado Liber Hermetis también pueden derivar de escritos herméticos, en particular una lista de los decanos, sus imágenes y los planetas asociados con ellos como sus "caras". El sistema de la casa de doce temas también se le atribuye. Hay numerosas referencias a Hermes en autores helenísticos y medievales posteriores. También existe el llamado Corpus Hermeticum , que consiste en una serie de diálogos filosóficos que contienen una pequeña cantidad de material astrológico. La relación del autor (es) de estos escritos con el autor de los escritos astrológicos no está clara.
Asclepio . Además de ser el personaje al que se dirigen algunos escritos de Hermetics, está asociado con el sistema de la casa de ocho temas y una obra llamada Myriogenesis , que evidentemente contenía delineaciones basadas en el grado y el minuto de los signos ascendentes.
Nechepso y Petosiris . Faraón egipcio y sumo sacerdote, respectivamente. Evidentemente, un extenso libro de texto astrológico con sus nombres fue escrito o traducido al griego en el siglo II a. C. Numerosas referencias y citas directas de este sobrevivieron en la literatura astrológica posterior. Parece haber sido una fuente principal para toda la astrología griega posterior. El carácter de este escrito se puede recopilar del extracto de 20 páginas sobre la delineación del eclipse que se encuentra al final del Libro I de Apotelesmatics de Hephaistio. A juzgar por algunas observaciones hechas en Valens sobre el cálculo del Lote de la fortuna, gran parte del texto también puede haber sido críptico, lo que plantea la posibilidad de que algunas variaciones en los escritores astrológicos posteriores se deban a diferentes interpretaciones de este texto raíz.
 
Los expositores
 
La crónica de Maternus continúa con la afirmación de que el texto de origen de Nechepso / Petosiris fue expuesto, sacado a la luz o publicado (no es del todo lo que significa el verbo edo aquí) por Abram, Orfeo, Critodemo y otros. Evidentemente, el texto de origen requería una buena cantidad de esclarecimiento debido a su estilo de composición a veces enigmático y elíptico. Poco sobrevive de la mayoría de estos autores (excepto Critodemus, quien es citado con frecuencia por Valens), y es difícil evaluar cuán auténticas fueron sus exposiciones de Nechepso / Petosiris, y hasta qué punto sus interpretaciones se convirtieron en definitivas para los astrólogos posteriores.
Abram . Citado por Valens para el tema del viaje, y el procedimiento del señor del tiempo de la liberación zodiacal de la gran cantidad de fortuna y espíritu.
Orfeo . A él se le atribuye cierta sospecha un trabajo sobre el ciclo de doce años de Júpiter, un trabajo sobre entradas planetarias y posiblemente uno sobre terremotos.
Critodemus (de fecha incierta, pero probablemente justo al principio del CE). Critodemus es el último en la línea del linaje hermético dado por Firmicus Maternus. Escribió un libro llamado Visión (ahora perdido, pero parcialmente conservado en un resumen posterior), y posiblemente uno llamado Tabla. En el trabajo anterior, evidentemente discutió, entre otras cosas, el procedimiento del señor del tiempo de los decenales, dando descripciones. Es citado con frecuencia por Valens, quien respeta su trabajo astrológico pero, evidentemente, encuentra el estilo de su libro bastante teatral y desagradable. En el libro VIII y IX, Valens dedica una atención considerable al método elaborado de Critodemus para calcular la duración de la vida. También hay una serie de extractos breves sobre diversos temas que se le atribuyen, como varias "figuras" que indican muerte violenta.
Serapio de Alejandría (de fecha incierta, pero probablemente BCE). No está explícitamente mencionado por Firmicus, pero quizás pertenece a este período. Los pocos fragmentos supervivientes de Serapio tratan principalmente de astrología iniciática o katarchic (es decir, cuestiones de elección); Hay un fragmento importante que establece una estrategia general para hacer tales investigaciones katarchic, y Serapio puede haber sido uno de los primeros sistematizadores de esta teoría.
Timaeus . Otro astrólogo posiblemente perteneciente a este período, que es citado por Valens en relación con el tema de los padres. Aunque Valens considera que su estilo es hermoso y está lleno de historias maravillosas (junto con otro autor llamado Asklation), no cree que el Timeo cumpla su promesa. También hay un extracto sobreviviente de un Timeo que trata el tema de los esclavos fugitivos.
Otros También entre los "otros" mencionados por Firmicus Maternus puede haber un Orion , mencionado por Valens en relación con una división dinámica del zodiaco, y Hermeias, que tenía un procedimiento para determinar el signo del año por profecciones, citado directamente por Valens. Hay un breve resumen de un trabajo de un astrólogo llamado Callicrates en los planetas, que, a juzgar por alguna terminología arcaica, puede ser de este período. Además, una obra llamada Prácticas astrológicas de Demetrio puede datar de este período; trató sobre algunos temas katarchic, de los cuales un extracto que trata sobre los fugitivos y otro sobre los viajes por mar sobreviven en textos posteriores.

Compiladores tempranos
 
Podemos suponer que las próximas generaciones de astrólogos examinaron los escritos de Nechepso / Petosiris y los diversos expositores, a menudo seleccionando y seleccionando material de diferentes autores relacionados con temas, temas o técnicas específicos. Es natural que estas compilaciones reflejen los sesgos o intereses de los autores individuales. Así, la fuente original de material astrológico comenzó a reorganizarse, reorganizarse y sistematizarse. El compilador más importante de este período es Dorotheus of Sidon (siglo I), quien dibujó de muchas fuentes anteriores en la composición de su libro, "como una abeja que recoge miel de las plantas más deliciosas".
Dorotheus de Sidón (presunto siglo I dC). Escribió un poema astrológico largo e importante, ahora llamado el Pentateuco porque existe en cinco libros. Numerosos fragmentos sobreviven en griego, pero alguna versión se tradujo al persa, luego al árabe, y ha sido traducido del árabe al inglés por Pingree. Evidentemente hay una gran cantidad de secciones del original que faltan de la versión árabe, que también contiene numerosas interpolaciones árabes. Además de contener un extenso tratamiento de la astrología natal, Bk V es la fuente principal de la astrología katárquica helenística (electional / horaria). Este trabajo de Dorotheus fue probablemente la influencia más importante en la astrología natal árabe. Dorotheus abogó por el estudio de los señores de los trigones para prácticamente todos los temas.
Manilius (c. 10 CE). Escribió la astronómica en latín, un largo poema astrológico didáctico, la mayoría de los cuales aún existe. Contiene una gran cantidad de material astrológico sobre los signos, las casas, las casas derivadas del Lot of Fortune y otros asuntos, presumiblemente derivados de la tradición griega helenística, pero gran parte parece muy idiosincrásica. No está claro si Manilio entendió muy bien la tradición astrológica que estaba versificando. A menudo hace reclamos de originalidad por lo que presenta.
Thrasyllus (d. 36 CE). Un erudito de Rhodes que se convirtió en el asesor astrológico de Tiberio y aparentemente tuvo una influencia considerable sobre ese emperador. Escribió una obra llamada Tabla , evidentemente, refiriéndose a los tableros de escritura sobre los cuales se lanzaron las tablas. Este trabajo no sobrevive intacto, aunque algunas de sus ideas son citadas por Valens, Porphyry y Hephaistio; El trabajo fue resumido por un epitomista bizantino posterior, por lo que tenemos una idea de su contenido. Parece haber cubierto muchos de los fundamentos sobre la naturaleza de los signos, planetas y casas (conservando una serie de asignaciones de casas peculiares atribuidas a Hermes); él abogó allí un zodiaco con el punto vernal a 8 grados de Aries. El astrólogo Balbillus, que fue astrólogo del emperador Claudio, pudo haber sido el hijo de Thrasyllus.
Teucer de Babilonia (presunto siglo I dC). La tradición dice que él fue el primero en delinear los decanos astrológicamente, y los fragmentos de tal tratado sobreviven. Él pudo haber sido la fuente principal para las delineaciones de los planetas y signos encontrados en Valens, Rhetorius y otros. Retorioso también le atribuye un trabajo sobre el Ascendente y los lotes, aunque evidentemente esto no sobrevive.
Balbillus (finales del siglo I dC). Probablemente el hijo de Thrasyllus, se desempeñó como asesor astrológico del emperador Claudio, así como de otros emperadores. Escribió una obra llamada Astrological Matters , que sobrevive solo en un resumen muy posterior. Este resumen contiene su tratamiento de la determinación de la duración de la vida, y también una variación en el método del señor del tiempo de los decenales, donde los períodos menores de los planetas se reducen en proporción a sus distancias desde sus propios grados de exaltación.

Evaluación crítica de la tradición.
 
Un punto de inflexión en la tradición ocurrió en los dos primeros siglos de la era cristiana con el trabajo de Ptolomeo (siglo II) y Valens (siglo II). Aunque ambos estaban en contacto con la tradición anterior y la respetaban, cada uno a su manera repensó la astrología y dejó su propia marca personal en ella. Ptolomeo destaca por su amplio intento de reconceptualizar los principios fundamentales de la astrología helenística en términos de filosofía natural estoica y aristotélica y por su presentación ordenada y sistematización de las doctrinas astrológicas que encajan dentro de su marco teórico. Valens, por otro lado, es notable por sus pruebas empíricas sistemáticas y el examen de los métodos de sus predecesores. Ambos hombres preferían procedimientos astrológicos que consideraban "naturales" en lugar de "místicos" (o conectados con los misterios), es decir, aquellos a los que se podría aducir una explicación astronómica o "científica" plausible. Ambos también fueron algo críticos con el estilo "combinatorio" en el que se compusieron los tratados anteriores, donde se delimitó una técnica individual a través de todas las combinaciones posibles de planetas y condiciones de apoyo. Ambos preferían un enfoque más "sinóptico" mediante el cual las naturalezas básicas y las formas básicas se presentaban de forma aislada, y el astrólogo podía combinarlas en un acto intuitivo.
Claudio Ptolomeo (siglo II). Ptolomeo era un egipcio de nacimiento y probablemente un ciudadano romano, aunque escribió en griego. Famoso en la antigüedad por su Almagesto, Óptica, Armónicos, Geografía y otros escritos, claramente tomó la astrología muy en serio. Su tratado astrológico se llamaba Tetrabiblos , porque consta de cuatro libros. Fue Ptolomeo quien primero reconceptualizó la astrología en términos de filosofía natural, y los Tetrabiblos tal vez podrían considerarse como la finalización de la física aristotélica en el nivel sublunario. Sin embargo, su enorme influencia puede haber sido en última instancia en detrimento de la astrología, ya que era ante todo un revisionista teórico. Su enseñanza astrológica no es en absoluto representativa de la línea principal de la astrología helenística. De hecho, rechazó grandes porciones de la tradición que heredó. Aunque los Tetrabiblos son una maravilla de organización clara y muestran una profunda sofisticación y sutileza filosófica, no está claro si el propio Ptolomeo fue un astrólogo practicante. También fue el autor de las Fases de las estrellas fijas , un trabajo sobre la predicción del clima astrológico.
Vettius Valens (siglo II). Evidentemente, un contemporáneo más joven de Ptolomeo, compiló la Antología , una larga escritura en nueve libros que tratan la mayoría de las facetas de la astrología helenística. Más que cualquier otro astrólogo, Valens puede representar la corriente principal de la tradición helenística; cita o cita a un gran número de astrólogos que de otra manera serían desconocidos. Claramente un astrólogo practicante, ejerce su inteligencia crítica sobre la tradición y las diversas escuelas astrológicas contemporáneas que compiten entre sí. Según su propia cuenta, viajó ampliamente por todo el Medio Oriente en busca de sabiduría astrológica. Hay una personalidad distinta y altamente religiosa evidente en su trabajo. La Antología también contiene una gran colección de horóscopos reales y sus delimitaciones, elaborados como ejemplos de sus diversas técnicas. La Antología tal como la tenemos puede haber sido editada sustancialmente en el siglo V. Aunque algunos de los valencia eran conocidos por los astrólogos árabes medievales a través de la traducción persa, no parece haber rastro en la tradición posterior de muchas de las técnicas que analiza, como los numerosos sistemas del señor del tiempo tratados en el Libro IV.

Compiladores y comentaristas posteriores
 
Ahora, los escritos de Dorotheus, Ptolemy y Valens se convierten en textos canónicos para varias generaciones de comentaristas y compiladores, aunque estos autores posteriores también tuvieron acceso a algunos de los materiales originales de Hermetic y a los escritos de los primeros expositores. Los principales de estos compiladores fueron Paulus Alexandrinus (siglo 4), Hephaistio de Tebas (siglo 5) y Rhetorius (siglo 6). Firmicus Maternus (siglo IV) se encuentra en una categoría especial, ya que afirma que su recopilación se deriva directamente del material hermético y parece no estar influenciado por Dorotheus, Ptolomeo o Valens. Muy poco pensamiento astrológico original fue hecho por estos astrólogos helenísticos posteriores. Confinaron sus esfuerzos a la exposición y sistematización de los autores anteriores, a través de los cuales se conservó mucho material anterior. Sin embargo, vemos que en muchos casos los escritos de Dorotheus, Ptolomeo y Valens eran tan oscuros y ambiguos para ellos como lo eran los escritos de la tradición hermética para estos tres autores.
Anubio . Un trabajo de él sobre configuraciones planetarias, planetas en los domicilios y límites de otros planetas, y planetas en ángulos, parece derivarse del segundo libro de Dorotheus. Puede que originalmente estuviera en verso, pero lo que ahora tenemos es un resumen en prosa. Hephaistio cita algunos versos de él que tratan sobre la rectificación. Una palabra sobre entradas y tránsitos se le ha atribuido solo sobre la base de líneas de versos reconstruibles que se encuentran en una versión en prosa. También hay un fragmento de un trabajo en verso sobre planetas en casas que va bajo su nombre.
Antígono de Nicea (en algún lugar entre el gobierno de Adriano y finales del siglo III dC). Es conocido principalmente por haber hecho una gran compilación de horóscopos ejemplares con sus delimitaciones. Hephaistio conserva tres de estos en el Bk II de su Apotelesmatics ; Uno de ellos parece ser el del emperador Adriano. Estos son importantes porque nos dan una idea del enfoque helenístico de la lectura de gráficos, aunque muchas de las técnicas parecen bastante arcaicas para la época. Los indicadores natales señalados por separado y sus interpretaciones son a menudo bastante sorprendentes desde la perspectiva de la astrología moderna.
Antíoco de Atenas (probablemente a finales del siglo II dC). Compuso un tesauro y posiblemente una introducción . Estos dos libros se pierden en su forma original, pero fueron extraídos extensamente por Porphyry, Hephaistio y Rhetorius. Son importantes porque contienen definiciones explícitas de la terminología generalmente asumida por otros autores astrológicos, así como otros asuntos introductorios. Hay un epítome posterior de estos dos trabajos que da una idea de sus contenidos. Antiochus es citado con frecuencia por autores helenísticos y árabes posteriores.
Pseudo-Manetho (incierto, pero probablemente en los siglos I, II o III). Responsable de un poema didáctico en seis libros. Una parte justa sobrevive, pero el editor de texto dudó si la atribución a Manetho era genuina. Parece ser bastante estándar la astrología helenística.
Pórfido (c. 275 CE). Un discípulo del filósofo neoplatónico Plotino, que escribió comentarios o introducciones a una serie de obras, como su Introducción al Organón Aristotélico . Se le atribuye un comentario sobre los Tetrabiblos de Ptolomeo, que no es tanto un comentario línea por línea como un intento de explicar el vocabulario técnico que usa Ptolomeo; Este trabajo se basa en gran medida en Antíoco. Evidentemente, escribió un comentario más sustancial que este, ya que Hephaistio cita la opinión de Porphyry sobre una serie de problemas técnicos relacionados con el tratamiento de la duración de la vida de Ptolemy.
Pancharius (principios del siglo 3 EC). Escribió un trabajo sobre una medicina astrológica titulada Concerning Bed-Illnesses , que sobrevive solo en algunos fragmentos. También parece haber sido el primero en escribir un comentario sobre los Tetrabiblos de Ptolomeo; Hephaistio (Bk II) cita este comentario con frecuencia cuando discute el tema de la división de la casa que se usará para determinar la duración de la vida de la manera de Ptolomeo. En su intento de leer entre líneas en los Tetrabiblos , evidentemente inventó lo que podríamos llamar un sistema de casas de Alchabitius modificado.
Maximus (s. IV o IV). Puede haber sido un maestro para el emperador Juliano. Escribió un poema didáctico sobre astrología katarchic (electional) del cual una porción considerable sobrevive en verso, y también en una paráfrasis de prosa posterior.
Paulus Alexandrinu s (c. 378 CE). Escribió las materias introductorias , que sobreviven más o menos intactas. Todavía es una buena introducción y visión general de la astrología griega convencional. Entre otras cosas, argumenta a favor de los tiempos de ascensión ptolemaicos, y tiene discusiones claras sobre los lotes, la delineación de las casas, las duodécimas partes y una introducción al método de las circunvalaciones. Hay un comentario sobreviviente sobre este trabajo originalmente atribuido a un Heliodorus, pero ahora a Olympiodorus.
Anónimo de 379 . Escribió un trabajo sobre la delineación natal de 30 estrellas fijas brillantes, las mismas estrellas que Ptolomeo usó en sus Fases de las estrellas fijas , estudiándolas cuando son angulares en la carta natal, o se elevan o co-culminan con la Luna. Asocia cada una de las estrellas con un par de planetas, y utiliza esto como la clave para su delimitación. Este procedimiento fue considerado importante para explicar grandes nacimientos cuando nada más fue notoriamente significativo.
Firmicus Maternus (mediados del siglo IV dC). Su obra se llama Mathesis . Este es un trabajo muy grande en ocho libros escritos en latín para una audiencia romana. Se basa en muchas de las fuentes y escritos helenísticos más antiguos de la tradición hermética, y conserva mucho material que no se encuentra en ningún otro lugar. Desde una perspectiva astrológica práctica, es la mayor fuente de texto de delineación, el tratamiento de planetas en casas, aspectos, aplicaciones y separaciones de la Luna, decenales, etc.
Hephaistio de Tebas (c. 415 CE). Escribió una Apotelesmática claramente organizada, cuyo primer libro trata conceptos y definiciones introductorias, y consideraciones relacionadas con la astrología universal o mundana; la mayor parte de este material proviene de Ptolomeo, aunque hay referencias a Dorotheus y otros, así como una larga sección de delineación de eclipses de Nechepso / Petosiris. El segundo libro se ocupa de la rectificación y el enfoque tópico de la astrología natal; De nuevo, toma la organización de los temas de Ptolomeo, pero con frecuencia cita o cita las opiniones de otros autores. El tercer libro aclara y elabora la astrología katarchica que se encuentra en el quinto libro de Dorotheus, con numerosas citas directas en verso de él y otros autores.
Proclus (finales del siglo V dC). La tradición atribuye un comentario existente en los Tetrabiblos a Proclo. También hay una paráfrasis de los Tetrabiblos que se le atribuyen, aunque esto puede haberse hecho mucho más tarde que Proclo.
Julián de Laodikeia (c. 500 CE). Escribió un trabajo sobre astrología katarchic centrado en asuntos militares. Algunos capítulos sobreviven y se extraen en el CCAG .
Olympiodoros (c. 564 CE). Como importante comentarista de Aristóteles, Olympiodorus ahora es considerado como el autor de una serie de conferencias sobre los asuntos introductorios de Paulus, que aparentemente se imparten en una escuela astrológica en Atenas. El editor de texto original había adivinado erróneamente que este trabajo había sido escrito por un tal Heliodoro. Aunque el comentario en sí no parece ser de una calidad particularmente alta, sí contiene una lista completa de lotes helenísticos.
Rhetorius de Egipto (siglo 6 o 7). Rhetorius puede ser considerado como el último astrólogo helenístico de importancia. Hizo un gran compendio de extractos de los primeros escritos astrológicos (en particular, Antíoco), y estaba claramente interesado en sintetizar los enfoques de sus predecesores. Además del material introductorio habitual, su trabajo contiene algunos relatos de la técnica de lectura de cartas, delineaciones extensas de las casas, discusión de los sistemas de la casa, sistematizaciones de los procedimientos del señor del tiempo y mucha información extravagante. Su obra ya no sobrevive en su forma original, sino solo en varias versiones bizantinas tardías de la misma.
Teófilo de Edesa (finales del siglo VIII). Astrólogo que vivió en Siria pero escribió en griego en casi todas las fases de la astrología. Se basó en fuentes islámicas e indias, así como en griego. Una buena parte de su trabajo sobrevive en un manuscrito, aunque solo parte de él ha sido editado en el CCAG. Se le atribuyen cuatro escritos astrológicos separados: Trabajos relacionados con los comienzos de la guerra , dedicados por completo a la astrología militar, los efectos astrológicos , sobre diferentes comienzos y la colección de principios cósmicos . Pingree, la fuente de la información anterior, considera a Theophilus como uno de los astrólogos griegos más originales.
Leo el matemático (siglo IX). Algunos comentarios perdidos de él sobreviven en el CCAG .
Demophilus (siglo 10 dC). Algunos horóscopos sobreviven de este astrólogo. También fue editor del material astrológico más antiguo, y autor de varios escolios de los Tetrabiblos de Ptolomeo .


 http://www.projecthindsight.com/reference/catalog.html


 

Vettius Valens.










Vettius Valens (8 de febrero de 120 - c. 175) fue un astrólogo helenístico del siglo II, un contemporáneo algo más joven de Claudio Ptolomeo .
El trabajo más importante de Valens es Antología ( latín : antología ), diez volúmenes en griego escritos aproximadamente en el período 150 a 175. La antología es el tratado más largo y detallado sobre astrología que ha sobrevivido de ese período. Un astrólogo profesional que trabaja, Valens incluye más de cien cuadros de muestra de sus archivos de casos en la Antología .

Viajes

Aunque originalmente era nativo de Antioquía , parece haber viajado mucho en Egipto en busca de doctrinas astrológicas específicas para reforzar su práctica. En ese momento, Alejandría aún era el hogar de varios astrólogos de las tradiciones babilónicas , griegas y egipcias más antiguas . Publicó mucho de lo que aprendió de la tradición y a través de su práctica en su Antología , escrito en un estilo atractivo e instructivo. La Antología es, por lo tanto, de gran valor para unir las técnicas de trabajo reales de la época.
El trabajo de Valens también es importante porque cita las opiniones de varios autores y autoridades anteriores, como Teucer de Babilonia , que de otro modo serían desconocidos. Los fragmentos de obras atribuidas al presunto faraón Nechepso y al sumo sacerdote Petosiris , autores pseudopigráficos del siglo II aC, sobreviven principalmente a través de citas directas en la obra de Valens.
Los tres manuscritos de la Antología datan de 1300 o más tarde. [1] Sin embargo, el texto parece ser bastante confiable y completo, aunque desorganizado en algunos lugares.
Aunque Ptolomeo , el astrónomo, matemático, astrólogo de la antigua Alejandría y autor de Tetrabiblos (el texto astrológico más influyente jamás escrito), fue generalmente considerado como el coloso de la astrología del período helenístico en los muchos siglos posteriores a su muerte, es muy probable que La astrología práctica actual del período se parecía a los métodos elaborados en la Antología de Valens. Los estudiosos modernos tienden a contrapesar a los dos hombres, ya que ambos eran aproximadamente contemporáneos y vivían en Alejandría; sin embargo, el trabajo de Valens elaboró ​​las técnicas más prácticas que surgieron de la tradición antigua, mientras que Ptolomeo, en gran medida el científico, tendió a centrarse más en crear un modelo teóricamente consistente basado en su marco causal aristotélico. El balance dado por la Antología de Valens es por lo tanto muy instructivo. Ningún otro autor helenístico ha contribuido tanto a nuestra comprensión de los métodos astrológicos cotidianos y prácticos de la época romana temprana / helenística tardía.
Decidiendo que la religión tradicional era inútil, encontró en el destino una religión sustituta. Para él la determinación absoluta dio satisfacción emocional y despertó un sentimiento casi místico. Saber que todo ya estaba predeterminado le daba una sensación de libertad frente a la ansiedad y un sentido de salvación.


 https://en.wikipedia.org/wiki/Vettius_Valens




 

lunes, 26 de noviembre de 2018

"En el mundo actual todas las ideas de felicidad acaban en una tienda". Por Zygmunt Bauman.









07/11/2016 17:49
Cuando escucha la primera pregunta, Zygmunt Bauman se endereza levemente sobre el estampado floral de su butaca. Luego arquea sus cejas, con pelos largos como meñiques. Y, tras una interminable calada a su pipa, masculla una respuesta: «Por favor, come un poco... Necesito tiempo para pensar».
El sociólogo señala el bufé que ha preparado en la mesita de su salón: fresas con nata, bizcocho casero, frutos secos y zumo de pera. No es el único detalle inusual: frente a tantos intelectuales de renombre, Bauman renuncia al piloto automático en las entrevistas. A cambio, lo que llega a continuación de su pausa no es una simple respuesta, sino un discurso de más de 15 minutos repleto de meandros argumentales y citas rebuscadas, más parecido a una de sus lecciones en la Universidad de Leeds que a un simple encuentro con un periodista extranjero.
La excusa de la visita a su hogar esta mañana de otoño es Extraños llamando a la puerta (Paidós). En su nuevo ensayo, el polaco, de 91 años, engarza la crisis de refugiados con la idea capital de su obra: la modernidad líquida. Es decir, cómo los pilares sólidos que apuntalaban la identidad del individuo -un estado fuerte, una familia estable, un empleo indefinido...- se han ido licuando hasta escupir una ciudadanía acongojada por la zozobra permanente y el miedo a quedarse atrás.
«Los europeos -truena la voz del precariado con su inglés de fuerte acento polaco- nos encontramos con la llegada repentina de millones de personas que, hasta hace unos años, tenían vidas muy parecidas a las nuestras: trabajos de calidad, casas propias, ambiciones profesionales... Y, de golpe, son refugiados que lo han perdido todo por culpa de la guerra. Su aparición en masa nos hace conscientes de cuán frágil, inestable y temporal es la presunta seguridad de nuestras vidas. La inmigración nos provoca tanta ansiedad porque ese miedo a perderlo todo ya estaba ahí, latente, por la creciente precariedad de la vida occidental. Y cuando ves a miles de refugiados que acampan en una estación de tren europea, te das cuenta de que ya no son simples pesadillas, sino realidades que puedes ver y tocar».
Desde su primera respuesta, Bauman deja claro que a él no se le entrevista: se le escucha. Sus intervenciones son tan frondosas como su bibliografía. Unas veces responde las preguntas que se le formulan; otras, las ignora con descaro. Y es difícil adivinar si no las ha escuchado -es duro de oído- o si, simplemente, disimula cuando la charla toca temas que no le interesan. Así ocurre, por ejemplo, con el Brexit y la deriva xenófoba del Reino Unido, que tan generosamente le acogió a principios de los 70 tras la purga antisemita de su Polonia natal. Tres preguntas, cero respuestas.
Tras su arenga inicial, Bauman está exhausto. Sufre reúma, tose sin parar y tiene el corazón delicado. Así que pide parar un rato: «Por favor, come un poco más hasta que vuelva». Y, con paso inestable, se escapa al baño.
En su ausencia, aprovechamos para husmear en su salón. El sociólogo y ensayista lleva casi medio siglo atrincherado en esta casa de las afueras de Leeds. Pese a las ofertas de las mejores universidades del mundo -Yale, Oxford, LSE-nunca quiso abandonar este anónimo chalé, con su jardín descuidado y su puerta herrumbrosa junto a una carretera repleta de vehículos. Sí: el archienemigo del consumerismo contemporáneo predica con el ejemplo.
En el piso de abajo hay un despacho, una cocina, un baño y un salón repleto de butacas. Bauman siempre se sienta en la misma poltrona, de sobrio estampado y ubicada junto a la ventana. Allí guarda su pila de libros, que corona la versión inglesa de El tango de la guardia vieja, la novela de Arturo Pérez-Reverte.
Al cabo de unos diez minutos, Bauman regresa al ruedo. Pese a la fatiga, mantiene su melena de genio loco, su mirada curiosa y su sequísimo sentido del humor. «Es usted insultantemente joven, así que no recordará cuando no existían chismes como esos», dirá luego, señalando una tableta con cierto gesto de desdén.
Eso sí, pese a su aparente fragilidad, el polaco mantiene una producción estajanovista. Dos días después de la entrevista, realizará una visita a un festival literario en Florencia. Mientras tanto, sigue cebando su obra, a razón de dos títulos al año. Ya prepara su próximo libro, bajo el título en inglés de Retrotopia, sobre el poder decreciente de los estados-nación. Aunque hoy prefiere hablar de la tesis central de Extraños llamando a la puerta.
Si los refugiados son tan parecidos a nosotros, ¿por qué reaccionamos con pánico en vez de empatía?
Sí, supongo que podríamos. Pero también hay motivos para sentirnos temerosos, inseguros, llenos de ansiedad. Por algo los llamo extraños. Tú sabes, más o menos, lo que tus amigos van a hacer. También sabes, más o menos, lo que tus enemigos van a hacer. Pero los extraños no son amigos ni enemigos: simplemente son otros. Y no traen una etiqueta que diga «ámame», ni «ódiame», ni «devuélveme a casa» o «méteme en un campo de concentración». Sólo generan incertidumbre total. Y a nadie le gusta la incertidumbre.
Angela Merkel trató de reaccionar con empatía...
...Y le duró una semana o dos. Los políticos tienen un claro interés en exacerbar la ansiedad popular hacia los refugiados. Hace un tiempo, los poderes políticos justificaban su razón de ser por su capacidad para protegernos colectivamente frente a las catástrofes individuales: caer enfermo, perder tu casa... Ahora, sin embargo, el poder político de los estados-nación se ve impotente ante las decisiones de los poderes económicos globales. Si el ministro más poderoso no puede garantizarte seguridad frente a los caprichos del destino, ¿cómo justifica su existencia?
Dígame.
Fácil: generando ansiedad, miedo al terrorismo, miedo al extraño, miedo a la gente que viene aquí a comerse nuestro pan y a quitarnos nuestros trabajos. ¡Es un sucedáneo maravilloso! Eso es lo que hacen Marine Le Pen y otros movimientos similares: sacar capital político de exacerbar el miedo al extraño.
Quizá no sea sólo culpa de los políticos. Merkel lo intentó y se hundió en las encuestas. ¿No tienen responsabilidad los ciudadanos?
Tú dices «unos u otros». Yo respondo «unos y otros». Es una posibilidad que surge y los políticos se abalanzan sobre ella.
Usted suele mencionar al Papa como excepción. Pero, claro, él no tiene que responder ante un electorado hostil....
De todas formas, es un hombre valiente... Yo suelo usar el concepto de interregno, del filósofo italiano Antonio Gramsci. La antigua forma de hacer las cosas ya no funciona, pero aún no hemos encontrado la nueva forma de funcionar. Así que hay un vacío entre las reglas que ya no sirven y las que aún tenemos que imaginar. Lo que tú haces es señalar las contradicciones de unos líderes frente a otros, preguntar quién es mejor... Eso está bien, pero el verdadero debate es cómo llenar este vacío.
Según usted, los políticos han tratado de camuflar este vacío convirtiendo un asunto moral, como acoger a los refugiados, en un problema de seguridad ciudadana...
Cuando el primer ministro húngaro, Viktor Orbán, dice que «todos los terroristas son inmigrantes», lo que insinúa es que «todos los inmigrantes son terroristas». Es una mentira, claro. Tan ridícula como decir que «todos los polacos son sociólogos». Y olvida algo muy importante: los terroristas de París o Londres eran personas que crecieron en el país contra el que atentaron.
Pero también es un discurso cómodo para los ciudadanos: si sus líderes tachan de terroristas a los refugiados, ya no sienten la responsabilidad moral de preocuparse por ellos.
Sí, pero, de forma imperceptible, esa incertidumbre que nos atemorizaba y que provenía de la constatación de que la red social es cada vez más endeble queda subsumida bajo la obsesión por la seguridad de las fronteras. Los políticos atizan el miedo al extranjero para ocultar su ineficacia ante los poderes globales. Esto es muy cómodo, porque la lucha contra el terrorismo es algo visible, algo tangible, que pueden vender en televisión. Vimos tanques en las calles de París, policías asaltando pisos de presuntos yihadistas... Eso da la sensación de que los gobiernos nacionales mantienen su poder: «¡No estamos sentados! ¡Estamos actuando!».
Junto a los atentados del Estado Islámico, este año se recordará por el Brexit, el auge de Donald Trump... ¿Es 2016 el año más 'líquido' que recuerda?
Hace décadas que acuñé el concepto de modernidad líquida para definir la sociedad actual. Y es un concepto cada vez más real. Como trabajas en un periódico, te drarás cuenta de que los titulares deben cambiar día tras día. Para retener a tus lectores, debes administrarle nuevas sensaciones y nuevos temores de forma regular...
Un nuevo ataque de tos interrumpe al sociólogo. Aleksandra, la asistente que le cuida desde el fallecimiento de su esposa, le ofrece una pastilla. Él se la toma y solicita otro descanso: «Apenas llevamos una hora de charla, pero ya estoy exhausto... Por favor, come más. O, si no, te puedes llevar el bizcocho en un tupper».
A la vuelta de su paseo, se apoltrona de nuevo en su butaca predilecta y pide acortar la entrevista. «Sólo dos o tres preguntas más», ruega. Pero, de inmediato, se enzarza en una airada disección de la saturación informativa en la era de internet, como si se hubiera olvidado de su propio cansancio: «Es una paradoja de nuestro tiempo. Ahora tenemos acceso a más información que nunca. Una simple edición dominical del New York Times contiene más información que la gente más educada de la Ilustración consumía en toda su vida. Al mismo tiempo, los jóvenes actuales, los llamados millenials, que se hicieron adultos con el cambio de milenio, nunca se habían sentido más ignorantes sobre qué hacer, sobre cómo manejarse en la vida... ¡Todo es tan tembloroso ahora!».
¿De dónde surge esta paradoja?
Yo recuerdo los años en los que no había ni televisión. Así que imagina el optimismo que sintió la gente cuando salió de sus pueblos y abrió los ojos ante la world wide web. Internet aportaba los cimientos para crear una humanidad en la que todas las piezas estuvieran en contacto y se entendieran mutuamente. Sin embargo, los estudios sociales indican lo contrario: esta maravilla tecnológica no sólo no te abre la mente, sino que es un instrumento fabuloso para cerrarte los ojos.
¿Por qué?
Para protegerte a ti mismo de las posibilidades multiformes que te ofrece la vida. Hay algo que no puedes hacer offline, pero sí online: blindarte del enfrentamiento con los conflictos. En internet puedes barrerlos bajo la alfombra y pasar todo tu tiempo con gente que piensa igual que tú. Eso no pasa en la vida real: en cuanto sales a la calle y llevas a tus hijos al colegio, te encuentras con una multiplicidad de seres distintos, con sus fricciones y sus conflictos. No puedes crear escondites artificiales.
Usted sostiene que hemos olvidado cómo ser felices.
Lo primero, he de admitir que hay muchas formas de ser feliz. Y hay algunas que ni siquiera probaré. Pero sí que sé que, sea cual sea tu rol en la sociedad actual, todas las ideas de felicidad siempre acaban en una tienda. El reverso de la moneda es que, al ir a las tiendas para comprar felicidad, nos olvidamos de otras formas de ser felices como trabajar juntos, meditar o estudiar.
Usted ha vivido en sociedades muy distintas, del comunismo al capitalismo, durante nueve décadas. ¿Cuál es la más parecida a una sociedad feliz que ha visto?
¡Ja! Me niego a contestar esa pregunta. Mi papel como pensador no es señalar qué es una sociedad feliz y qué leyes hay que aprobar para llegar a ese lugar, sino interpretar la sociedad, averiguar qué se esconde tras las reglas que cumplen sus ciudadanos, descubrir los acuerdos tácitos y los mecanismos automáticos que convierten las palabras en acciones concretas. En definitiva, ayudar a los ciudadanos a entender lo que ocurre para que tomen sus propias decisiones. Sí, entiendo que es difícil encontrar sentido a la vida, pero es menos difícil si sabes cómo funciona la realidad que si eres un ignorante.
Es una tarea difícil en un mundo tan líquido como el actual.
Sí. El Papa Francisco dice tres cosas muy importantes sobre cómo construir una sociedad sana. La primera, recuperar el arte del diálogo con gente que piensa distinto, aunque eso te exponga a la posibilidad de salir derrotado. La segunda, que la desigualdad está fuera de control no sólo en el ámbito económico, sino también en el sentido de ofrecer a la gente un lugar digno en la sociedad. Y la tercera, la importancia de la educación para unir ambas cosas: recuperar el diálogo y luchar contra la desigualdad.
Entonces...
Escucha... Yo añadiría una enseñanza de la sabiduría china. Si piensas en el próximo año, planta maíz. Si piensas en la próxima década, planta un árbol. Pero si piensas en el próximo siglo, educa a la gente.
Usted estudió de cerca el fenómeno del 15-M. ¿Qué opina de su posterior evolución y del auge de Podemos?
Que hemos perdido la confianza en los viejos métodos de ejercer el poder y no sabemos cómo recuperarlo. Aquí, en el Reino Unido, ocurre lo mismo: aparecen y desaparecen nuevos partidos. Lo único que tienen en común es que su esperanza de vida es muy breve. Y eso ocurre porque piensan a corto plazo. Se limitan a reaccionar al último desafío, en vez de crear un modelo completo de sociedad.
Y ese 'interregno' del que hablaba, ¿cuánto durará?
Menos tiempo del que tardaron nuestros antecesores en crear un objeto punzante con el que penetrar otras sustancias. Y, aun así, tardaron otras decenas de miles de años en inventar un agujero en el que meter un palo y construir un hacha... Creo que nosotros tardaremos menos. Pero aun así será más tiempo del que la gente querría.
 
 
https://www.elmundo.es/papel/lideres/2016/11/07/58205c8ae5fdeaed768b45d0.html?fbclid=IwAR3uBdH9fnzakJ8t5dl7zAs8o8Ot5VOglo1Fnok_zczLe-_Ma60h6TrAqNk 
 
 
 
 

La importancia de la Revolución Solar.










La importancia de la Revolución Solar es siempre relativa y va a depender sobre todo del guión que marquen las Direcciones Primarias y las Progresiones Secundarias.

Personalmente nunca utilizo la relocalización para mejorar una Revolución Solar, porque creo que de las Determinaciones que marcan las Primarias no te puedes escapar.

Aunque no puedo demostrar a ciencia cierta que esto sea así, y esto var a ser siempre motivo de discrepancia en los círculos astrológicos.

Cuando hay un cambio de domicilio si que levanto la RS, para el lugar donde ha ido a vivir el nativo.

Mucha gente le da demasiada importancia a la RS, o a los Tránsitos, sin tomar en cuenta las Direcciones Primarias y las Progresiones Secundarias.

Y ya no digamos el Grado del Divisor y el Planeta Participante, piezas fundamentales en la interpretación y que pocos conocen.

Por eso os invito a que aprendais estas técnicas que sin duda os ayudarán a hacer predicciones más acertadas.

Y por supuesto, lo más importante, aprender a rectificar el tema natal.

Es la base sobre la que se va a sustentar toda vuestra interpretación.