En el siguiente análisis de la división
de casas dentro de la Astrología Helenística, haremos una
nueva distinción para la cual aun no existe una terminología
precisa. A veces nos estaremos refiriendo a la división en 12 sectores
hecha con el propósito de mejor identificar la fuerza planetaria,
a lo cual llamaremos una división "dinámica". En otros casos
nos interesara una división en 12 sectores con el fin de establecer
regiones asociadas con casas en el sentido moderno de áreas de la
vida, a lo cual denominaremos una división "tópica". Este
ultimo termino es muy apropiado ya que deriva del griego topos que significa
simplemente lugar (es decir, un lugar relativo a la ubicación del
ascendente). Sin embargo, esta palabra griega también ha adquirido
el significado de un "tópico" o tema en el sentido moderno, un ejemplo
puede ser el de Ptolomeo quien frecuentemente llama "tópicos" a
los capítulos del Tetrabiblos que tratan temas específicos
tales como los padres, la forma del cuerpo, etc.
La Tradición Temprana en
la División de Casas
Uno de los primeros usos de la división
zodiacal para señalar zonas especiales o áreas de la vida,
se halla en un trabajo que antecede al texto raíz de Nechepso/Petosiris.
Es conocido como Salmeschoiniaka y trata acerca de los decanatos.
Solo quedan fragmentos de este trabajo, pero felizmente una parte citada
por Hephaistio emplea los decanos como lugares poseedores de gobernancia
acerca de temas especiales. "Se deben examinar también los decanos
ya que el primero a partir del Horoskopos trata sobre el nacimiento, el
28avo. a partir del Horoskopos, que culmina a edad temprana, trata sobre
la subsistencia, el. 25avo, que culmina a mediodía, trata sobre
la enfermedad, el 9no., que se eleva tarde en el este, trata sobre las
heridas (agresiones), el 17avo. que se eleva en el oeste, se refiere al
matrimonio y la esposa, el 8º., la puerta de Hades, se refiere a los
niños, y aquel que coincide con el [eje] subterráneo trata
sobre la muerte" (II 18). Ya que los decanos son vistos como relativos a
las divisiones de los signos, se les podría considerar como un sistema
de casas a modo decanal. Posiblemente sea contemporáneo con este,
el dodekatropos (dodecamoviles o "12-giratorios") atribuido a Hermes. Este
es mencionado en el epitome de Trasyllus y en el Rhetorius, también
parece estar implícito (si bien no se menciona a Hermes) en dos
citas en Valens y en la discusión de Maternus en el Libro III, capítulos
2-7. En todos estos casos los doce lugares (o casas, para emplear un termino
actual algo confuso) coinciden inequívocamente con los signos. En
ninguna parte hemos hallado entre los primeros escritores un sistema de
casas iguales a partir del grado Ascendente o algún sistema de casas
mundanas (como por ejemplo las basadas en la división del cuadrante
mundano). Muchos de ellos, por ej. Dorotheus, ni siquiera trata la cuestión.
Simplemente hablan acerca del Horoskopos y el Mediocielo y lugares relativos
a estos. Al faltar un tratamiento especifico del tema, nos da la indicación
de que la división en casas era una convención que se tenia
por valida y ni siquiera debía ser justificada. En cuyo caso, los
pocos que dan indicaciones claras acerca de un sistema de signo-total pueden
tomarse como representativos de la practica habitual.
Casas de signo-completo en Valens,
con dos excepciones
Aunque históricamente sea posterior a Ptolomeo,
Valens representa la tradición temprana no influenciada por el Tetrabiblos.
Dentro de la considerable cantidad de traducciones que hemos hecho hasta
ahora de la Antología, hemos hallado un uso consistente de las casas
de signo-total , aparentemente con dos excepciones que trataremos aquí.
En el Libro III, capitulo 2, aborda una división de los cuadrantes
mundanos en 3 partes iguales (luego llamado el sistema de Porphyrius).
Sin embargo resulta claro a partir del contexto que su intención
allí es determinar los lugares en los cuales los planetas pueden
ser mas o menos activos. En ninguna forma indica que esté estableciendo
una división tópica, o un sistema de casas en el sentido
lato. De hecho aclara que no lo esta haciendo cuando aborda el segundo
sector así construido, "y juzgar otro tercio de los grados como
mediano, ni de mayor beneficio ni mas bajo considerando la post-ascensión
del Horoskopos y la Diosa y el diámetro del Dios". Ahora bien, la post-ascensión del Horoskopos
es el segundo signo-total, en tanto la Diosa es el nombre tradicional para
el tercer signo-total. En otras palabras, esta división tiene un
nivel de actividad intermedia ya que los signos tradicionales segundo y
tercero se superponen con ella. Obsérvese que el autor no reasigna
el termino de "post-ascensión" al segundo intervalo ni el nombre
de "Diosa" al tercer intervalo de su nueva división mundana. Inclusive, Valens ofrece esta evaluación
de los niveles de actividad como su aporte correctivo de una tradición
que lo precedía, en la cual el primer tercio del cuadrante mundano
era considerado como poderoso, y los restantes grados como débiles.
Por lo cual puede haber sido Valens el primero de todos los que extendieron
la evaluación de la actividad a 12 sectores en lugar de 8, en cuyo
caso tal sistema no puede haberle precedido.
La segunda excepción aparente al empleo
consistente de casas de signo completo por Valens' , ocurre en el Libro
IX, capitulo 3, y es llamativo. Se trata del capitulo en el cual Valens
introduce el conocido procedimiento de "hacer rotar la rueda" para derivar
significados adicionales de las casas a partir de los básicos. Explícitamente
el llama a este proceder "12-moviles" como hemos comentado antes, un método
atribuido a Hermes, de modo que este pasaje aparentemente preserva la tradición
temprana. Ahora, en su delineamiento detallado de este sistema el explícitamente
menciona (y frecuentemente los implica por genero) los zoidia. Emplea también
los nombres tópicos tradicionales tales como Buen Espíritu
, Diosa, etc. Por lo cual, también este es un sistema de signo-completo.
El problema surge en el párrafo siguiente, que aquí traduzco: "Pero ante todo es necesario calcular los lugares
hasta el grado. Y al menos siempre que se pueda establecer el grado del
Horoskopos, es necesario contar a partir de este grado en adelante hasta
completar los 30 grados del siguiente zoidion. Ese será el lugar
concerniente a la vida. Luego en forma similar hasta completar otros 30
grados será el lugar concerniente a la subsistencia, y así
siguiendo. Ya que a menudo dos lugares que caen juntos (o coinciden) en
un zoidion son predictores de ambas naturalezas según sus distancias
en grados. Y en forma similar, es necesario examinar al señor del
zoidion, en que zoidion esta ubicado y a que clase de lugar queda referido
(anclado) de acuerdo a su descripción canónica en grados.
Ya que de esta manera [o quizás mediante la giratoria] puede juzgarse
el procedimiento Y si alguien calculara pláticamente a un lugar
por zoidion (lo que es raro), ellos ´[los nativos? los lugares?]
encontraran apremios y ultrajes, o complicación de los asuntos.
"
No confío mucho en esta traducción.
Por ejemplo, no estoy seguro a que dos lugares se refiere en medio del
párrafo. Podrían ser dos lugares en el estilo de las casas
iguales desde el Ascendente, superpuestas por un zoidion, pero esto contradice
su propio uso de signos-completos en las delineaciones inmediatamente precedentes;
también podría tratarse de dos lugares derivados (es decir,
los que coinciden perfectamente con un zoidion) lo cual seria consistente
con el contexto pero nos deja en la incertidumbre acerca de las dos ultimas
frases. Tampoco estoy seguro acerca del significado de la cláusula
algorítmica "es necesario contar a partir de ese grado hasta completar
30 grados del siguiente zoidion". Pero le ahorro al lector los detalles. En medio de esta confusión, y asumiendo
que Valens si tiene en mente algún sistema de división zodiacal
a partes iguales basado en el grado Ascendente, permítaseme hacer
una especulación en base al uso que hace Valens de los lots (sectores),
lo cual puede brindarnos una clave importante acerca de la relación
entre las casas-signo y las divisiones iguales a partir del Ascendente.
Resulta intrínseco a su tratamiento de los lots que estos puedan
ser vistos como "Horoskopoi", o cuasi-ascendentes, es decir, que pueden
devenir las casas primeras de sistemas de casas derivadas por signo-completo,
siendo los significados de estos signos en sucesión, análogo
a aquellos del mapa básico natal. La única diferencia real
es que el sistema fundamental a signo-completo es visto como mas general,
en tanto el sistema derivado se dirige a obtener mayor detalle. Sin embargo,
ambos son conceptualizados de la misma manera. Ahora bien, cada lot (sector) ocupa un
grado en algún lugar del signo destinado a ser la casa primera de
un sistema derivado, y la presencia del lot debe pensarse como algo que
altera el signo en el cual cae, convirtiéndolo así en una
casa primera apropiada para aquello que concierne al sector (el padre,
por ejemplo). En forma similar, el signo en el cual cae el grado Ascendente
se vuelve la casa primera de la organización general a signo-completo,
así el grado Ascendente es un ‘kentron’, un eje , pivote o bisagra
alrededor del cual el signo gira, y es este pivotaje el que altera el signo
y lo hace apropiado para su rol como primer signo-completo, en tanto el
punto Ascendente puede caer en el signo mismo. No podría ser que
el primer grado de cada "casa" igual a partir del Ascendente, fuera considerado
el "pivote" del signo total en que acontece, un tipo de punto alrededor
del cual da vueltas y que constituye al signo entero en lugar segundo (o
casa), por ejemplo, dándole así su característica
propia? Por lo cual, los "12-móviles" seria una extensión
de la idea de un pívot, antes restringido a los ángulos,
ahora apto para todos los signos intermedios. En conclusión, si esta interpretación
posee algún merito, cada grado que dista 30 grados (o su múltiplo)
a partir del Ascendente, seria visto como una "cúspide" (o punto
dinámico) del signo completo en el cual se produce , aunque no una
cúspide en uno de los extremos del signo. Sigue de esto que los
intervalos entre estos grados no pueden ser vistos como casas. Tal sistema
de casas iguales en el sentido moderno seria una interpretación
equivocada del propósito original existente detrás de la
división del zodiaco en sectores iguales a partir del Ascendente,
propósito que habría sido establecer los puntos dinámicos
dentro de los signos mismos. Es interesante notar que Maternus es el primer
autor que conocemos quien explícitamente utiliza un sistema de casas
iguales a partir del Ascendente (en Libro II, capitulo 19, si bien en otros
lugares emplea casas-signo relativas al Ascendente, tal como en Libro III,
capitulo 2). El vivió dos siglos después de Ptolomeo y Valens.
Podría ser que el haya malinterpretado la tradición temprana?
Al menos resulta interesante que el emplee el termino cuspis para el primer
grado de cada una de estas casas, ya que la palabra cuspis significa
punta, y cardo, que significa bisagra, son ambas buenas traducciones
de la palabra griega kentron, la cual parece contener ambos significados
latinos. Antes de finalizar con Valens, hay un punto mas.
Antes de su tratamiento de los "doce-móviles" menciona los "ocho-móviles",
los cuales habrían sido usados aparentemente por Nechepso/Petosiris.
La naturaleza de este sistema es aun algo misteriosa. Sin embargo, por
el contexto podríamos decir que también es coincidente con
algunas divisiones del zodiaco, mas bien que ser definido por una bisección
de los cuadrantes mundanos. Intuitivamente yo destacaría que en
los tiempos antiguos los signos no solo estaban divididos en tres mediante
los decanos, sino también en dos mediante los "pasos". De este modo,
así como cada casa-signo comprendía tres decanos, cada división
octanaria puede haber coincidido con tres pasos del zoidia.
El sistema de casas iguales de Ptolomeo
Ptolomeo es considerado el autor de un sistema
especial de división de las casas, que comienza cinco grados encima
del ascendente, y hoy día es ampliamente aceptado que este era su
sistema preferido. Sin embargo, se deben puntualizar aquí tres cosas.
La primera, antes del Libro III, capitulo 11, la discusión acerca
de la duración de la vida, no hay ninguna razón para creer
que Ptolomeo considere el Horoskopos o el Mediocielo como algo distinto
de casas-signo. El emplea todas las denominaciones tradicionales de pivote,
post-ascensión y declinación. En el Libro III, capitulo 6,
que trata sobre los gemelos, explícitamente llama zoidion al lugar
de la madre e invoca el sector 10 en relación con esto, en la forma
tradicional de un sistema de casas derivadas. El no presenta ningún
sistema de casas en su primer libro, el cual versa sobre los elementos
de la astrología. Asimismo, nunca declara que vaya a describir su
sistema de casas en algún capitulo próximo, en cambio si
lo hace en cuanto al Parte de la Fortuna y otros temas. No contamos con
evidencia acerca de este especial sistema antes de Ptolomeo, y si el estuviera
introduciendo una innovación, seria esperable que lo especificara. El segundo punto es, que cuando el si presenta
su sistema en el Libro III, capitulo 11, lo hace en el muy especifico contexto
del calculo de la duración de la vida. El problema reside en determinar
los "lugares de descarga", es decir, los lugares en los cuales el descargador
(o hyleg como luego fue llamado) debe estar ubicado para calificar en dicha
función. Lo consecuente es que los lugares por el listados son lugares
en los cuales el planeta posee la mayor actividad, solo allí se
hace valido como significador de la duración de la vida. De acuerdo
con esto afirma "por lo cual se debe denegar tal autoridad a toda la región
subterránea" Igualmente lo deniega a varios lugares (o casas), tales
como la séptima, novena y onceava, que no tienen inmediata conexión
tópica con la duración de la vida. Así parece que
la división zodiacal por el descripta no tiene por objeto establecer
casas per se. Tercero, uno de los primeros comentaristas del
Tetrabiblos, Pancharios (citado por Hephaistio) no pensaba que Ptolomeo
tuviera en mente un sistema de división del zodiaco en casas iguales,
sino mas bien un sistema de casas mundanas similares a las mencionadas
arriba en la discusión acerca de Valens, constituyendo la única
diferencia el hecho de acomodar los cinco grados por sobre el ascendente
requeridos por Ptolomeo. Ya que Valens introdujo casi el mismo sistema
con el claro propósito de hacer distinciones en la actividad planetaria
y no en cuanto a los tópicos, podemos dar por entendido que esta
es también la intención de Pancharios. Como lo he indicado
en mis notas, con toda evidencia Pancharios tuvo a su disposición
un texto diferente, el cual le permitió hacer esta interpretación
(por inferencia, como el mismo indica). Si alguien quisiera argumentar que Ptolomeo sí
considero su división como un sistema de lugares de casas en todo
sentido, la evidencia mas fuerte en su favor serian los pasajes del capitulo
11, en el cual el aparentemente designa estas nuevas divisiones mediante
los nombres tradicionalmente empleados para designar casas-signo, tales
como Mal Espíritu, Buena Fortuna, etc. Sin embargo, tal como yo
he mencionado en mi comentario de dicha sección, hay al menos otras
dos formas de hacer la lectura del pasaje en cuestión, sin asumir
que Ptolomeo este transfiriendo nombres de casas a su propia división.
Y en razón de la cantidad de variantes del manuscrito en puntos
clave del texto, parecería que una cantidad de lectores y copistas
hayan estado en duda acerca de este significado. Mas allá de esto
yo diría que estos nombres de casas se hallan tan inconexos con
la sintaxis básica de la frase, que podrían incluso haber
sido interpolados por un editor mas tardío: están incluidos
en el texto que cita Hephaistio y pueden haber estado presentes en el texto
consultado por Pancharios, si bien esto no puede inferirse con certeza
a partir de los escritos de Hephaistios. Una indicación mas: Si hubiera sido la
intención de Ptolomeo emplear un sistema de casas iguales con origen
cinco grados por encima del Ascendente, el dejo en claro que no trataba
de establecer las cúspides de casa de un sistema a signo-completo
al modo de nuestra anterior especulación. En cambio, serian los
intervalos lo que constituia el interés, lo cual resulta natural
solo en el caso de querer establecer la fuerza del planeta. Y si el mas
allá de esto, aplico los nombres de casa tradicionales a sus nuevas
divisiones, esto podría significar que los dos prototipos diferentes
pero por igual fundamentales de la división de casas, aparte de
los signos (cuyos propósitos serian en un caso determinar la actividad
planetaria y en el otro las cúspides de casas a signo completo)
han sido fusionados en un solo sistema híbrido.
Divisiones Iguales y Mundanas en
los últimos comentaristas
Paulus todavía emplea las casas-signo exclusivamente
en sus delineamientos tópicos, no obstante su admiración
por Ptolomeo, como si el no considerara el sistema de casas iguales de
aquel, como tópico. De las notas de Hepaistio, resulta claro que
la mayoría de sus contemporáneos, salvo Pancharios, consideraron
el sistema de Ptolomeo como un sistema tópico de casas iguales a
partir de cinco grados por sobre el Ascendente, lo cual constituye una
interpretación común hoy día. Sin embargo, Hephaistios
parece inclinarse por la interpretación de Pancharios basada en
una trisección modificada de los cuadrantes mundanos, así
como lo hace Porphyrio, y finalmente también Rhetorius (aunque este
ultimo menciona los "12-móviles" de Hermes). No existe evidencia
de que ninguno de los tres haya tenido como meta transformar dicha división
dinámica en un sistema tópico. Maternus, como ya he mencionado,
emplea un sistema de casas iguales en forma tópica a partir del
Ascendente, si bien en otros lugares emplea lugares relativos al signo
ascendente.
Conclusión
Si el anterior análisis es correcto podemos
extraer algunas conclusiones. Primero, ya que aparentemente ningún
astrólogo que haya escrito en griego empleo una división
dinámica tópica, tendremos que buscar en la ulterior tradición
medieval para ver cuando tuvo lugar la transferencia. Asimismo hemos de
considerar tal traslado con gran precaución ya que muy probablemente
se baso en una mala interpretación de la tradición anterior.
Por supuesto, siempre es posible que se trate de una mala interpretación
creativa que accidentalmente posee alguna verdad, pero al menos hemos de
poner entre paréntesis el uso de las casas mundanas en forma tópica,
hasta tanto pueda verificarse su congruencia de una manera experimental.
Sin embargo, aun nos queda el problema de establecer una correcta división
dinámica, si bien en esto los datos de Gauquelin nos pueden ser
de ayuda. En segundo termino, en algún lugar del
decurso las cúspides mismas (que originalmente caían en algún
lugar del signo y fueron empleadas para determinar los puntos-dinámicos
de estos signos) pasaron a ser entendidas como los limites o extremidades
de las casas, un malentendido que ya comenzó en el tiempo de los
Griegos. Las cúspides en la división dinámica con
toda evidencia sufrieron la misma transformación. SIn embargo, podríamos
también especular que las cúspides mundanas, o cúspides
de una división dinámica, podrían ser interpretadas
como dotando al signo en el cual ocurren, de un carácter dinámico
particular, diferente del tópico. Esto puede conectarse con la antigua
doctrina de los lugares benéficos (o sitios de prosperacion como
estamos ahora traduciendo), constituidos por los signos en los cuales cada
planeta tenia suficiente actividad para conducir sus asuntos, o en los
cuales ellos podían utilizarse en forma oracular dependiendo de
como interpretemos el ambiguo termino chrematistikos. Aquí también
hemos de mirar en la posterior tradición medieval para ver como
este segundo malentendido vino a pasar por bueno. Una metáfora serviría par unir estas
diversas especulaciones. Podemos imaginar que la cúspide dentro
del signo dota al signo de una cierta "curvatura" que lo califica para
ser el segundo, tercero, etc., entre las casas-signo. Las diferentes posiciones
posibles de la cúspide dentro del signo no cambian el tipo fundamental
de curvatura otorgada al signo, solo lo modifican dentro del tipo, así
como existen diferentes hipérbolas individuales, que poseen cada
una su propia curvatura, pero todas poseen los signos definitorios característicos
de la hipérbola. La presencia de una cúspide dinámica
en un signo lo modifica de una manera diferente, le dota de un énfasis,
por ejemplo lo magnifica o lo reduce. Estas cúspides tópicas
y dinámicas unidas, determinan en forma absoluta la "curvatura"
y el "tamaño" de un determinado signo. Invitamos a los astrólogos actuales a intentar
distinguir estos dos aspectos de la división de casas, en sus lecturas
de mapas astrales.
CATALOGO DE ASTRÓLOGOS HELENISTAS Y SUS ESCRITURAS
Este catálogo no pretende ser definitivo ni exhaustivo.
Su propósito es proporcionar al alumno una visión algo impresionista de
los orígenes y la transmisión de la astrología helenística desde el
siglo II aC hasta los siglos 5 o 6, hasta el momento en que las
influencias árabes comienzan a cambiar el carácter de esta astrología.
El período prehelenístico
Los escritores griegos afirman que un sacerdote caldeo llamado Beroso
se estableció en la isla de Cos e introdujo algún tipo de astrología
babilónica en la región mediterránea alrededor del año 275 aC, aunque
ninguno de sus escritos astrológicos sobrevive.
También hubo definitivamente alguna forma indígena de astrología en
Egipto antes del período helenístico, basado en los decanios, aunque no
sabemos de ningún escrito o autor de este período temprano.
Un texto cita a tres autores que delinearon el pasaje de Zeus y Kronos a
través de los doce signos (probablemente en el contexto de la
astrología mundana), que pueden haber vivido durante este tiempo:
Erimarabos (cuyo nombre sospecha el editor de texto puede ser una
corrupción para Hermes + Anubus), Phoredas el indio (que yo sepa, el
único indio mencionado en todo el cuerpo), y un Odapsos.
Nuevamente, hay algunos escritos atribuidos a Zoroastro, Pitágoras,
etc., aunque la mayoría de estos son probablemente homónimos y
compuestos por autores posteriores.
Pero sea cual sea la influencia que estos primeros escritores hayan
tenido en la posterior astrología helenística, en ese momento tendrá
lugar algún nuevo comienzo, y ahí es donde comienza nuestra verdadera
crónica.
Los fundadores de la astrología helenística propiamente dicha
Hay un cuerpo significativo de material astrológico que sobrevive de
los tiempos helenísticos que se atribuye a "los antiguos egipcios". Según Firmicus Maternus, este material se origina con el legendario sabio Mercurio (Hermes);
luego fue entregada a una figura igualmente legendaria, Asclepio
(Esculapio), y posteriormente elaborada por un faraón egipcio llamado
Nechepso y un sumo sacerdote llamado Petosiris.
La mejor evidencia académica nos dice que todo esto ocurrió en algún
momento del siglo II a. C. Este es el material de origen del cual se
deriva la astrología helenística posterior, y aunque poco de él
sobrevive en su forma original, los autores posteriores citan o citan
una buena cantidad. . No sería incorrecto llamar a este material "Astrología egipcia" escrito en el idioma griego.
Sin embargo, no tenemos absolutamente ninguna razón para suponer que
esta tradición egipcia sea anterior a la conquista alejandrina. Hermes Trismegisto .
Entre los escritos explícitamente atribuidos a Hermes se encuentran
varios textos meteorológicos, trabajos sobre medicina astrológica
llamados "iatromathematical", algunos de los cuales emplean decanatos,
un trabajo sobre siete lotes básicos llamado Panaretus y un Método para
cada Katarche que emplea un lote -como cálculo para todos los propósitos
electorales;
Algunos materiales en el llamado Liber Hermetis también pueden derivar
de escritos herméticos, en particular una lista de los decanos, sus
imágenes y los planetas asociados con ellos como sus "caras". El sistema de la casa de doce temas también se le atribuye. Hay numerosas referencias a Hermes en autores helenísticos y medievales posteriores. También existe el llamado Corpus Hermeticum , que consiste en una serie de diálogos filosóficos que contienen una pequeña cantidad de material astrológico. La relación del autor (es) de estos escritos con el autor de los escritos astrológicos no está clara. Asclepio .
Además de ser el personaje al que se dirigen algunos escritos de
Hermetics, está asociado con el sistema de la casa de ocho temas y una
obra llamada Myriogenesis , que evidentemente contenía delineaciones basadas en el grado y el minuto de los signos ascendentes. Nechepso y Petosiris . Faraón egipcio y sumo sacerdote, respectivamente.
Evidentemente, un extenso libro de texto astrológico con sus nombres
fue escrito o traducido al griego en el siglo II a. C. Numerosas
referencias y citas directas de este sobrevivieron en la literatura
astrológica posterior. Parece haber sido una fuente principal para toda la astrología griega posterior.
El carácter de este escrito se puede recopilar del extracto de 20
páginas sobre la delineación del eclipse que se encuentra al final del
Libro I de Apotelesmatics de Hephaistio.
A juzgar por algunas observaciones hechas en Valens sobre el cálculo
del Lote de la fortuna, gran parte del texto también puede haber sido
críptico, lo que plantea la posibilidad de que algunas variaciones en
los escritores astrológicos posteriores se deban a diferentes
interpretaciones de este texto raíz. Los expositores
La crónica de Maternus continúa con la afirmación de que el texto de
origen de Nechepso / Petosiris fue expuesto, sacado a la luz o publicado
(no es del todo lo que significa el verbo edo aquí) por Abram, Orfeo, Critodemo y otros.
Evidentemente, el texto de origen requería una buena cantidad de
esclarecimiento debido a su estilo de composición a veces enigmático y
elíptico.
Poco sobrevive de la mayoría de estos autores (excepto Critodemus,
quien es citado con frecuencia por Valens), y es difícil evaluar cuán
auténticas fueron sus exposiciones de Nechepso / Petosiris, y hasta qué
punto sus interpretaciones se convirtieron en definitivas para los
astrólogos posteriores. Abram .
Citado por Valens para el tema del viaje, y el procedimiento del señor
del tiempo de la liberación zodiacal de la gran cantidad de fortuna y
espíritu. Orfeo .
A él se le atribuye cierta sospecha un trabajo sobre el ciclo de doce
años de Júpiter, un trabajo sobre entradas planetarias y posiblemente
uno sobre terremotos. Critodemus (de fecha incierta, pero probablemente justo al principio del CE). Critodemus es el último en la línea del linaje hermético dado por Firmicus Maternus. Escribió un libro llamado Visión (ahora perdido, pero parcialmente conservado en un resumen posterior), y posiblemente uno llamado Tabla.
En el trabajo anterior, evidentemente discutió, entre otras cosas, el
procedimiento del señor del tiempo de los decenales, dando
descripciones.
Es citado con frecuencia por Valens, quien respeta su trabajo
astrológico pero, evidentemente, encuentra el estilo de su libro
bastante teatral y desagradable.
En el libro VIII y IX, Valens dedica una atención considerable al
método elaborado de Critodemus para calcular la duración de la vida.
También hay una serie de extractos breves sobre diversos temas que se
le atribuyen, como varias "figuras" que indican muerte violenta. Serapio de Alejandría (de fecha incierta, pero probablemente BCE). No está explícitamente mencionado por Firmicus, pero quizás pertenece a este período.
Los pocos fragmentos supervivientes de Serapio tratan principalmente de
astrología iniciática o katarchic (es decir, cuestiones de elección);
Hay un fragmento importante que establece una estrategia general para
hacer tales investigaciones katarchic, y Serapio puede haber sido uno de
los primeros sistematizadores de esta teoría. Timaeus . Otro astrólogo posiblemente perteneciente a este período, que es citado por Valens en relación con el tema de los padres.
Aunque Valens considera que su estilo es hermoso y está lleno de
historias maravillosas (junto con otro autor llamado Asklation), no cree
que el Timeo cumpla su promesa. También hay un extracto sobreviviente de un Timeo que trata el tema de los esclavos fugitivos. Otros También entre los "otros" mencionados por Firmicus Maternus puede haber un Orion
, mencionado por Valens en relación con una división dinámica del
zodiaco, y Hermeias, que tenía un procedimiento para determinar el signo
del año por profecciones, citado directamente por Valens.
Hay un breve resumen de un trabajo de un astrólogo llamado Callicrates
en los planetas, que, a juzgar por alguna terminología arcaica, puede
ser de este período. Además, una obra llamada Prácticas astrológicas de Demetrio puede datar de este período;
trató sobre algunos temas katarchic, de los cuales un extracto que
trata sobre los fugitivos y otro sobre los viajes por mar sobreviven en
textos posteriores. Compiladores tempranos
Podemos suponer que las próximas generaciones de astrólogos examinaron
los escritos de Nechepso / Petosiris y los diversos expositores, a
menudo seleccionando y seleccionando material de diferentes autores
relacionados con temas, temas o técnicas específicos. Es natural que estas compilaciones reflejen los sesgos o intereses de los autores individuales. Así, la fuente original de material astrológico comenzó a reorganizarse, reorganizarse y sistematizarse.
El compilador más importante de este período es Dorotheus of Sidon
(siglo I), quien dibujó de muchas fuentes anteriores en la composición
de su libro, "como una abeja que recoge miel de las plantas más
deliciosas". Dorotheus de Sidón (presunto siglo I dC). Escribió un poema astrológico largo e importante, ahora llamado el Pentateuco porque existe en cinco libros.
Numerosos fragmentos sobreviven en griego, pero alguna versión se
tradujo al persa, luego al árabe, y ha sido traducido del árabe al
inglés por Pingree.
Evidentemente hay una gran cantidad de secciones del original que
faltan de la versión árabe, que también contiene numerosas
interpolaciones árabes.
Además de contener un extenso tratamiento de la astrología natal, Bk V
es la fuente principal de la astrología katárquica helenística
(electional / horaria). Este trabajo de Dorotheus fue probablemente la influencia más importante en la astrología natal árabe. Dorotheus abogó por el estudio de los señores de los trigones para prácticamente todos los temas. Manilius (c. 10 CE). Escribió la astronómica en latín, un largo poema astrológico didáctico, la mayoría de los cuales aún existe.
Contiene una gran cantidad de material astrológico sobre los signos,
las casas, las casas derivadas del Lot of Fortune y otros asuntos,
presumiblemente derivados de la tradición griega helenística, pero gran
parte parece muy idiosincrásica. No está claro si Manilio entendió muy bien la tradición astrológica que estaba versificando. A menudo hace reclamos de originalidad por lo que presenta. Thrasyllus (d. 36 CE).
Un erudito de Rhodes que se convirtió en el asesor astrológico de
Tiberio y aparentemente tuvo una influencia considerable sobre ese
emperador. Escribió una obra llamada Tabla , evidentemente, refiriéndose a los tableros de escritura sobre los cuales se lanzaron las tablas. Este trabajo no sobrevive intacto, aunque algunas de sus ideas son citadas por Valens, Porphyry y Hephaistio; El trabajo fue resumido por un epitomista bizantino posterior, por lo que tenemos una idea de su contenido.
Parece haber cubierto muchos de los fundamentos sobre la naturaleza de
los signos, planetas y casas (conservando una serie de asignaciones de
casas peculiares atribuidas a Hermes); él abogó allí un zodiaco con el punto vernal a 8 grados de Aries. El astrólogo Balbillus, que fue astrólogo del emperador Claudio, pudo haber sido el hijo de Thrasyllus. Teucer de Babilonia (presunto siglo I dC). La tradición dice que él fue el primero en delinear los decanos astrológicamente, y los fragmentos de tal tratado sobreviven.
Él pudo haber sido la fuente principal para las delineaciones de los
planetas y signos encontrados en Valens, Rhetorius y otros. Retorioso también le atribuye un trabajo sobre el Ascendente y los lotes, aunque evidentemente esto no sobrevive. Balbillus (finales del siglo I dC). Probablemente el hijo de Thrasyllus, se desempeñó como asesor astrológico del emperador Claudio, así como de otros emperadores. Escribió una obra llamada Astrological Matters , que sobrevive solo en un resumen muy posterior.
Este resumen contiene su tratamiento de la determinación de la duración
de la vida, y también una variación en el método del señor del tiempo
de los decenales, donde los períodos menores de los planetas se reducen
en proporción a sus distancias desde sus propios grados de exaltación. Evaluación crítica de la tradición.
Un punto de inflexión en la tradición ocurrió en los dos primeros
siglos de la era cristiana con el trabajo de Ptolomeo (siglo II) y
Valens (siglo II).
Aunque ambos estaban en contacto con la tradición anterior y la
respetaban, cada uno a su manera repensó la astrología y dejó su propia
marca personal en ella.
Ptolomeo destaca por su amplio intento de reconceptualizar los
principios fundamentales de la astrología helenística en términos de
filosofía natural estoica y aristotélica y por su presentación ordenada y
sistematización de las doctrinas astrológicas que encajan dentro de su
marco teórico. Valens, por otro lado, es notable por sus pruebas empíricas sistemáticas y el examen de los métodos de sus predecesores.
Ambos hombres preferían procedimientos astrológicos que consideraban
"naturales" en lugar de "místicos" (o conectados con los misterios), es
decir, aquellos a los que se podría aducir una explicación astronómica o
"científica" plausible.
Ambos también fueron algo críticos con el estilo "combinatorio" en el
que se compusieron los tratados anteriores, donde se delimitó una
técnica individual a través de todas las combinaciones posibles de
planetas y condiciones de apoyo.
Ambos preferían un enfoque más "sinóptico" mediante el cual las
naturalezas básicas y las formas básicas se presentaban de forma
aislada, y el astrólogo podía combinarlas en un acto intuitivo. Claudio Ptolomeo (siglo II). Ptolomeo era un egipcio de nacimiento y probablemente un ciudadano romano, aunque escribió en griego. Famoso en la antigüedad por su Almagesto, Óptica, Armónicos, Geografía y otros escritos, claramente tomó la astrología muy en serio. Su tratado astrológico se llamaba Tetrabiblos , porque consta de cuatro libros. Fue Ptolomeo quien primero reconceptualizó la astrología en términos de filosofía natural, y los Tetrabiblos tal vez podrían considerarse como la finalización de la física aristotélica en el nivel sublunario.
Sin embargo, su enorme influencia puede haber sido en última instancia
en detrimento de la astrología, ya que era ante todo un revisionista
teórico. Su enseñanza astrológica no es en absoluto representativa de la línea principal de la astrología helenística. De hecho, rechazó grandes porciones de la tradición que heredó. Aunque los Tetrabiblos
son una maravilla de organización clara y muestran una profunda
sofisticación y sutileza filosófica, no está claro si el propio Ptolomeo
fue un astrólogo practicante. También fue el autor de las Fases de las estrellas fijas , un trabajo sobre la predicción del clima astrológico. Vettius Valens (siglo II). Evidentemente, un contemporáneo más joven de Ptolomeo, compiló la Antología , una larga escritura en nueve libros que tratan la mayoría de las facetas de la astrología helenística. Más que cualquier otro astrólogo, Valens puede representar la corriente principal de la tradición helenística; cita o cita a un gran número de astrólogos que de otra manera serían desconocidos.
Claramente un astrólogo practicante, ejerce su inteligencia crítica
sobre la tradición y las diversas escuelas astrológicas contemporáneas
que compiten entre sí. Según su propia cuenta, viajó ampliamente por todo el Medio Oriente en busca de sabiduría astrológica. Hay una personalidad distinta y altamente religiosa evidente en su trabajo. La Antología
también contiene una gran colección de horóscopos reales y sus
delimitaciones, elaborados como ejemplos de sus diversas técnicas. La Antología tal como la tenemos puede haber sido editada sustancialmente en el siglo V.
Aunque algunos de los valencia eran conocidos por los astrólogos árabes
medievales a través de la traducción persa, no parece haber rastro en
la tradición posterior de muchas de las técnicas que analiza, como los
numerosos sistemas del señor del tiempo tratados en el Libro IV. Compiladores y comentaristas posteriores
Ahora, los escritos de Dorotheus, Ptolemy y Valens se convierten en
textos canónicos para varias generaciones de comentaristas y
compiladores, aunque estos autores posteriores también tuvieron acceso a
algunos de los materiales originales de Hermetic y a los escritos de
los primeros expositores.
Los principales de estos compiladores fueron Paulus Alexandrinus (siglo
4), Hephaistio de Tebas (siglo 5) y Rhetorius (siglo 6).
Firmicus Maternus (siglo IV) se encuentra en una categoría especial, ya
que afirma que su recopilación se deriva directamente del material
hermético y parece no estar influenciado por Dorotheus, Ptolomeo o
Valens. Muy poco pensamiento astrológico original fue hecho por estos astrólogos helenísticos posteriores.
Confinaron sus esfuerzos a la exposición y sistematización de los
autores anteriores, a través de los cuales se conservó mucho material
anterior.
Sin embargo, vemos que en muchos casos los escritos de Dorotheus,
Ptolomeo y Valens eran tan oscuros y ambiguos para ellos como lo eran
los escritos de la tradición hermética para estos tres autores. Anubio .
Un trabajo de él sobre configuraciones planetarias, planetas en los
domicilios y límites de otros planetas, y planetas en ángulos, parece
derivarse del segundo libro de Dorotheus. Puede que originalmente estuviera en verso, pero lo que ahora tenemos es un resumen en prosa. Hephaistio cita algunos versos de él que tratan sobre la rectificación.
Una palabra sobre entradas y tránsitos se le ha atribuido solo sobre la
base de líneas de versos reconstruibles que se encuentran en una
versión en prosa. También hay un fragmento de un trabajo en verso sobre planetas en casas que va bajo su nombre. Antígono de Nicea (en algún lugar entre el gobierno de Adriano y finales del siglo III dC). Es conocido principalmente por haber hecho una gran compilación de horóscopos ejemplares con sus delimitaciones. Hephaistio conserva tres de estos en el Bk II de su Apotelesmatics ; Uno de ellos parece ser el del emperador Adriano.
Estos son importantes porque nos dan una idea del enfoque helenístico
de la lectura de gráficos, aunque muchas de las técnicas parecen
bastante arcaicas para la época.
Los indicadores natales señalados por separado y sus interpretaciones
son a menudo bastante sorprendentes desde la perspectiva de la
astrología moderna. Antíoco de Atenas (probablemente a finales del siglo II dC). Compuso un tesauro y posiblemente una introducción . Estos dos libros se pierden en su forma original, pero fueron extraídos extensamente por Porphyry, Hephaistio y Rhetorius.
Son importantes porque contienen definiciones explícitas de la
terminología generalmente asumida por otros autores astrológicos, así
como otros asuntos introductorios. Hay un epítome posterior de estos dos trabajos que da una idea de sus contenidos. Antiochus es citado con frecuencia por autores helenísticos y árabes posteriores. Pseudo-Manetho (incierto, pero probablemente en los siglos I, II o III). Responsable de un poema didáctico en seis libros. Una parte justa sobrevive, pero el editor de texto dudó si la atribución a Manetho era genuina. Parece ser bastante estándar la astrología helenística. Pórfido (c. 275 CE). Un discípulo del filósofo neoplatónico Plotino, que escribió comentarios o introducciones a una serie de obras, como su Introducción al Organón Aristotélico . Se le atribuye un comentario sobre los Tetrabiblos de Ptolomeo, que no es tanto un comentario línea por línea como un intento de explicar el vocabulario técnico que usa Ptolomeo; Este trabajo se basa en gran medida en Antíoco.
Evidentemente, escribió un comentario más sustancial que este, ya que
Hephaistio cita la opinión de Porphyry sobre una serie de problemas
técnicos relacionados con el tratamiento de la duración de la vida de
Ptolemy. Pancharius (principios del siglo 3 EC). Escribió un trabajo sobre una medicina astrológica titulada Concerning Bed-Illnesses , que sobrevive solo en algunos fragmentos. También parece haber sido el primero en escribir un comentario sobre los Tetrabiblos de Ptolomeo;
Hephaistio (Bk II) cita este comentario con frecuencia cuando discute
el tema de la división de la casa que se usará para determinar la
duración de la vida de la manera de Ptolomeo. En su intento de leer entre líneas en los Tetrabiblos , evidentemente inventó lo que podríamos llamar un sistema de casas de Alchabitius modificado. Maximus (s. IV o IV). Puede haber sido un maestro para el emperador Juliano.
Escribió un poema didáctico sobre astrología katarchic (electional) del
cual una porción considerable sobrevive en verso, y también en una
paráfrasis de prosa posterior. Paulus Alexandrinu s (c. 378 CE). Escribió las materias introductorias , que sobreviven más o menos intactas. Todavía es una buena introducción y visión general de la astrología griega convencional.
Entre otras cosas, argumenta a favor de los tiempos de ascensión
ptolemaicos, y tiene discusiones claras sobre los lotes, la delineación
de las casas, las duodécimas partes y una introducción al método de las
circunvalaciones. Hay un comentario sobreviviente sobre este trabajo originalmente atribuido a un Heliodorus, pero ahora a Olympiodorus. Anónimo de 379 . Escribió un trabajo sobre la delineación natal de 30 estrellas fijas brillantes, las mismas estrellas que Ptolomeo usó en sus Fases de las estrellas fijas , estudiándolas cuando son angulares en la carta natal, o se elevan o co-culminan con la Luna. Asocia cada una de las estrellas con un par de planetas, y utiliza esto como la clave para su delimitación. Este procedimiento fue considerado importante para explicar grandes nacimientos cuando nada más fue notoriamente significativo. Firmicus Maternus (mediados del siglo IV dC). Su obra se llama Mathesis . Este es un trabajo muy grande en ocho libros escritos en latín para una audiencia romana.
Se basa en muchas de las fuentes y escritos helenísticos más antiguos
de la tradición hermética, y conserva mucho material que no se encuentra
en ningún otro lugar.
Desde una perspectiva astrológica práctica, es la mayor fuente de texto
de delineación, el tratamiento de planetas en casas, aspectos,
aplicaciones y separaciones de la Luna, decenales, etc. Hephaistio de Tebas (c. 415 CE). Escribió una Apotelesmática
claramente organizada, cuyo primer libro trata conceptos y definiciones
introductorias, y consideraciones relacionadas con la astrología
universal o mundana;
la mayor parte de este material proviene de Ptolomeo, aunque hay
referencias a Dorotheus y otros, así como una larga sección de
delineación de eclipses de Nechepso / Petosiris. El segundo libro se ocupa de la rectificación y el enfoque tópico de la astrología natal; De nuevo, toma la organización de los temas de Ptolomeo, pero con frecuencia cita o cita las opiniones de otros autores.
El tercer libro aclara y elabora la astrología katarchica que se
encuentra en el quinto libro de Dorotheus, con numerosas citas directas
en verso de él y otros autores. Proclus (finales del siglo V dC). La tradición atribuye un comentario existente en los Tetrabiblos a Proclo. También hay una paráfrasis de los Tetrabiblos que se le atribuyen, aunque esto puede haberse hecho mucho más tarde que Proclo. Julián de Laodikeia (c. 500 CE). Escribió un trabajo sobre astrología katarchic centrado en asuntos militares. Algunos capítulos sobreviven y se extraen en el CCAG . Olympiodoros (c. 564 CE).
Como importante comentarista de Aristóteles, Olympiodorus ahora es
considerado como el autor de una serie de conferencias sobre los asuntos introductorios de Paulus, que aparentemente se imparten en una escuela astrológica en Atenas. El editor de texto original había adivinado erróneamente que este trabajo había sido escrito por un tal Heliodoro.
Aunque el comentario en sí no parece ser de una calidad particularmente
alta, sí contiene una lista completa de lotes helenísticos. Rhetorius de Egipto (siglo 6 o 7). Rhetorius puede ser considerado como el último astrólogo helenístico de importancia.
Hizo un gran compendio de extractos de los primeros escritos
astrológicos (en particular, Antíoco), y estaba claramente interesado en
sintetizar los enfoques de sus predecesores.
Además del material introductorio habitual, su trabajo contiene algunos
relatos de la técnica de lectura de cartas, delineaciones extensas de
las casas, discusión de los sistemas de la casa, sistematizaciones de
los procedimientos del señor del tiempo y mucha información
extravagante. Su obra ya no sobrevive en su forma original, sino solo en varias versiones bizantinas tardías de la misma. Teófilo de Edesa (finales del siglo VIII). Astrólogo que vivió en Siria pero escribió en griego en casi todas las fases de la astrología. Se basó en fuentes islámicas e indias, así como en griego. Una buena parte de su trabajo sobrevive en un manuscrito, aunque solo parte de él ha sido editado en el CCAG. Se le atribuyen cuatro escritos astrológicos separados: Trabajos relacionados con los comienzos de la guerra , dedicados por completo a la astrología militar, los efectos astrológicos , sobre diferentes comienzos y la colección de principios cósmicos . Pingree, la fuente de la información anterior, considera a Theophilus como uno de los astrólogos griegos más originales. Leo el matemático (siglo IX). Algunos comentarios perdidos de él sobreviven en el CCAG . Demophilus (siglo 10 dC). Algunos horóscopos sobreviven de este astrólogo. También fue editor del material astrológico más antiguo, y autor de varios escolios de los Tetrabiblos de Ptolomeo .
Vettius Valens (8 de febrero de 120 - c. 175) fue un astrólogo helenístico del siglo II, un contemporáneo algo más joven de Claudio Ptolomeo . El trabajo más importante de Valens es Antología ( latín : antología ), diez volúmenes en griego escritos aproximadamente en el período 150 a 175. La antología es el tratado más largo y detallado sobre astrología que ha sobrevivido de ese período. Un astrólogo profesional que trabaja, Valens incluye más de cien cuadros de muestra de sus archivos de casos en la Antología .
Viajes
Aunque originalmente era nativo de Antioquía , parece haber viajado mucho en Egipto en busca de doctrinas astrológicas específicas para reforzar su práctica. En ese momento, Alejandría aún era el hogar de varios astrólogos de las tradicionesbabilónicas , griegas y egipcias más antiguas . Publicó mucho de lo que aprendió de la tradición y a través de su práctica en su Antología , escrito en un estilo atractivo e instructivo. La Antología es, por lo tanto, de gran valor para unir las técnicas de trabajo reales de la época. El trabajo de Valens también es importante porque cita las opiniones de varios autores y autoridades anteriores, como Teucer de Babilonia , que de otro modo serían desconocidos. Los fragmentos de obras atribuidas al presunto faraónNechepso y al sumo sacerdote Petosiris , autores pseudopigráficos del siglo II aC, sobreviven principalmente a través de citas directas en la obra de Valens. Los tres manuscritos de la Antología datan de 1300 o más tarde.[1] Sin embargo, el texto parece ser bastante confiable y completo, aunque desorganizado en algunos lugares. Aunque Ptolomeo , el astrónomo, matemático, astrólogo de la antigua Alejandría y autor de Tetrabiblos
(el texto astrológico más influyente jamás escrito), fue generalmente
considerado como el coloso de la astrología del período helenístico en
los muchos siglos posteriores a su muerte, es muy probable que La
astrología práctica actual del período se parecía a los métodos
elaborados en la Antología de Valens.
Los estudiosos modernos tienden a contrapesar a los dos hombres, ya que
ambos eran aproximadamente contemporáneos y vivían en Alejandría;
sin embargo, el trabajo de Valens elaboró las técnicas más prácticas
que surgieron de la tradición antigua, mientras que Ptolomeo, en gran
medida el científico, tendió a centrarse más en crear un modelo
teóricamente consistente basado en su marco causal aristotélico. El balance dado por la Antología de Valens es por lo tanto muy instructivo.
Ningún otro autor helenístico ha contribuido tanto a nuestra
comprensión de los métodos astrológicos cotidianos y prácticos de la
época romana temprana / helenística tardía. Decidiendo que la religión tradicional era inútil, encontró en el destino una religión sustituta. Para él la determinación absoluta dio satisfacción emocional y despertó un sentimiento casi místico. Saber que todo ya estaba predeterminado le daba una sensación de libertad frente a la ansiedad y un sentido de salvación.
07/11/2016 17:49 Cuando escucha la primera pregunta, Zygmunt Bauman
se endereza levemente sobre el estampado floral de su butaca. Luego
arquea sus cejas, con pelos largos como meñiques. Y, tras una
interminable calada a su pipa, masculla una respuesta: «Por favor, come
un poco... Necesito tiempo para pensar». El
sociólogo señala el bufé que ha preparado en la mesita de su salón:
fresas con nata, bizcocho casero, frutos secos y zumo de pera. No es el
único detalle inusual: frente a tantos intelectuales de renombre, Bauman renuncia al piloto automático en las entrevistas.
A cambio, lo que llega a continuación de su pausa no es una simple
respuesta, sino un discurso de más de 15 minutos repleto de meandros
argumentales y citas rebuscadas, más parecido a una de sus lecciones en
la Universidad de Leeds que a un simple encuentro con un periodista
extranjero. La excusa de la visita a su hogar esta mañana de otoño es Extraños llamando a la puerta (Paidós). En su nuevo ensayo, el polaco, de 91 años, engarza la crisis de refugiados con la idea capital de su obra: la modernidad líquida.
Es decir, cómo los pilares sólidos que apuntalaban la identidad del
individuo -un estado fuerte, una familia estable, un empleo
indefinido...- se han ido licuando hasta escupir una ciudadanía
acongojada por la zozobra permanente y el miedo a quedarse atrás. «Los
europeos -truena la voz del precariado con su inglés de fuerte acento
polaco- nos encontramos con la llegada repentina de millones de personas
que, hasta hace unos años, tenían vidas muy parecidas a las nuestras:
trabajos de calidad, casas propias, ambiciones profesionales... Y, de
golpe, son refugiados que lo han perdido todo por culpa de la guerra. Su aparición en masa nos hace conscientes de cuán frágil, inestable y temporal es la presunta seguridad de nuestras vidas.
La inmigración nos provoca tanta ansiedad porque ese miedo a perderlo
todo ya estaba ahí, latente, por la creciente precariedad de la vida
occidental. Y cuando ves a miles de refugiados que acampan en una
estación de tren europea, te das cuenta de que ya no son simples
pesadillas, sino realidades que puedes ver y tocar». Desde su primera respuesta, Bauman deja claro que a él no se le entrevista: se le escucha.
Sus intervenciones son tan frondosas como su bibliografía. Unas veces
responde las preguntas que se le formulan; otras, las ignora con
descaro. Y es difícil adivinar si no las ha escuchado -es duro de oído- o
si, simplemente, disimula cuando la charla toca temas que no le
interesan. Así ocurre, por ejemplo, con el Brexit
y la deriva xenófoba del Reino Unido, que tan generosamente le acogió a
principios de los 70 tras la purga antisemita de su Polonia natal. Tres
preguntas, cero respuestas. Tras su arenga inicial, Bauman está
exhausto. Sufre reúma, tose sin parar y tiene el corazón delicado. Así
que pide parar un rato: «Por favor, come un poco más hasta que vuelva».
Y, con paso inestable, se escapa al baño. En su ausencia, aprovechamos para husmear en su salón. El sociólogo y ensayista lleva casi medio siglo atrincherado en esta casa
de las afueras de Leeds. Pese a las ofertas de las mejores
universidades del mundo -Yale, Oxford, LSE-nunca quiso abandonar este
anónimo chalé, con su jardín descuidado y su puerta herrumbrosa junto a
una carretera repleta de vehículos. Sí: el archienemigo del consumerismo
contemporáneo predica con el ejemplo. En el piso de abajo hay un despacho, una cocina, un baño y un salón repleto de butacas. Bauman siempre se sienta en la misma poltrona, de sobrio estampado y ubicada junto a la ventana. Allí guarda su pila de libros, que corona la versión inglesa de El tango de la guardia vieja, la novela de Arturo Pérez-Reverte. Al
cabo de unos diez minutos, Bauman regresa al ruedo. Pese a la fatiga,
mantiene su melena de genio loco, su mirada curiosa y su sequísimo
sentido del humor. «Es usted insultantemente joven, así que no recordará cuando no existían chismes como esos», dirá luego, señalando una tableta con cierto gesto de desdén. Eso
sí, pese a su aparente fragilidad, el polaco mantiene una producción
estajanovista. Dos días después de la entrevista, realizará una visita a
un festival literario en Florencia. Mientras tanto, sigue cebando su obra, a razón de dos títulos al año. Ya prepara su próximo libro, bajo el título en inglés de Retrotopia, sobre el poder decreciente de los estados-nación. Aunque hoy prefiere hablar de la tesis central de Extraños llamando a la puerta.
Si los refugiados son tan parecidos a nosotros, ¿por qué reaccionamos con pánico en vez de empatía?
Sí, supongo que podríamos. Pero también hay motivos para sentirnos temerosos, inseguros, llenos de ansiedad. Por algo los llamo extraños. Tú sabes, más o menos, lo que tus amigos van a hacer. También sabes, más o menos, lo que tus enemigos van a hacer. Pero los extraños no son amigos ni enemigos: simplemente son otros. Y no traen una etiqueta que diga «ámame», ni «ódiame», ni «devuélveme a casa» o «méteme en un campo de concentración». Sólo generan incertidumbre total. Y a nadie le gusta la incertidumbre.
Angela Merkel trató de reaccionar con empatía...
...Y
le duró una semana o dos. Los políticos tienen un claro interés en
exacerbar la ansiedad popular hacia los refugiados. Hace un tiempo, los
poderes políticos justificaban su razón de ser por su capacidad para
protegernos colectivamente frente a las catástrofes individuales: caer
enfermo, perder tu casa... Ahora, sin embargo, el poder político de los
estados-nación se ve impotente ante las decisiones de los poderes
económicos globales. Si el ministro más poderoso no puede garantizarte
seguridad frente a los caprichos del destino, ¿cómo justifica su
existencia?
Dígame.
Fácil: generando ansiedad, miedo
al terrorismo, miedo al extraño, miedo a la gente que viene aquí a
comerse nuestro pan y a quitarnos nuestros trabajos. ¡Es un sucedáneo
maravilloso! Eso es lo que hacen Marine Le Pen y otros movimientos similares: sacar capital político de exacerbar el miedo al extraño.
Quizá
no sea sólo culpa de los políticos. Merkel lo intentó y se hundió en
las encuestas. ¿No tienen responsabilidad los ciudadanos?
Tú dices «unos u otros». Yo respondo «unos y otros». Es una posibilidad que surge y los políticos se abalanzan sobre ella.
Usted suele mencionar al Papa como excepción. Pero, claro, él no tiene que responder ante un electorado hostil....
De todas formas, es un hombre valiente... Yo suelo usar el concepto de interregno, del filósofo italiano Antonio Gramsci. La antigua forma de hacer las cosas ya no funciona, pero aún no hemos encontrado la nueva forma de funcionar. Así que hay un vacío entre las reglas que ya no sirven y las que aún tenemos que imaginar.
Lo que tú haces es señalar las contradicciones de unos líderes frente a
otros, preguntar quién es mejor... Eso está bien, pero el verdadero
debate es cómo llenar este vacío.
Según usted, los políticos han
tratado de camuflar este vacío convirtiendo un asunto moral, como
acoger a los refugiados, en un problema de seguridad ciudadana...
Cuando el primer ministro húngaro, Viktor Orbán,
dice que «todos los terroristas son inmigrantes», lo que insinúa es que
«todos los inmigrantes son terroristas». Es una mentira, claro. Tan
ridícula como decir que «todos los polacos son sociólogos». Y olvida
algo muy importante: los terroristas de París o Londres eran personas
que crecieron en el país contra el que atentaron.
Pero también
es un discurso cómodo para los ciudadanos: si sus líderes tachan de
terroristas a los refugiados, ya no sienten la responsabilidad moral de
preocuparse por ellos.
Sí, pero, de forma imperceptible, esa
incertidumbre que nos atemorizaba y que provenía de la constatación de
que la red social es cada vez más endeble queda subsumida bajo la
obsesión por la seguridad de las fronteras. Los políticos atizan el miedo al extranjero para ocultar su ineficacia ante los poderes globales.
Esto es muy cómodo, porque la lucha contra el terrorismo es algo
visible, algo tangible, que pueden vender en televisión. Vimos tanques
en las calles de París, policías asaltando pisos de presuntos
yihadistas... Eso da la sensación de que los gobiernos nacionales
mantienen su poder: «¡No estamos sentados! ¡Estamos actuando!».
Junto
a los atentados del Estado Islámico, este año se recordará por el
Brexit, el auge de Donald Trump... ¿Es 2016 el año más 'líquido' que
recuerda?
Hace décadas que acuñé el concepto de modernidad líquida
para definir la sociedad actual. Y es un concepto cada vez más real.
Como trabajas en un periódico, te drarás cuenta de que los titulares
deben cambiar día tras día. Para retener a tus lectores, debes
administrarle nuevas sensaciones y nuevos temores de forma regular...
Un
nuevo ataque de tos interrumpe al sociólogo. Aleksandra, la asistente
que le cuida desde el fallecimiento de su esposa, le ofrece una
pastilla. Él se la toma y solicita otro descanso: «Apenas llevamos una
hora de charla, pero ya estoy exhausto... Por favor, come más. O, si no,
te puedes llevar el bizcocho en un tupper». A la vuelta de su paseo, se apoltrona de nuevo en su butaca predilecta y pide acortar la entrevista. «Sólo dos o tres preguntas más», ruega.
Pero, de inmediato, se enzarza en una airada disección de la saturación
informativa en la era de internet, como si se hubiera olvidado de su
propio cansancio: «Es una paradoja de nuestro tiempo. Ahora tenemos acceso a más información que nunca. Una simple edición dominical del New York Times
contiene más información que la gente más educada de la Ilustración
consumía en toda su vida. Al mismo tiempo, los jóvenes actuales, los
llamados millenials,
que se hicieron adultos con el cambio de milenio, nunca se habían
sentido más ignorantes sobre qué hacer, sobre cómo manejarse en la
vida... ¡Todo es tan tembloroso ahora!».
¿De dónde surge esta paradoja?
Yo
recuerdo los años en los que no había ni televisión. Así que imagina el
optimismo que sintió la gente cuando salió de sus pueblos y abrió los
ojos ante la world wide web. Internet aportaba los cimientos
para crear una humanidad en la que todas las piezas estuvieran en
contacto y se entendieran mutuamente. Sin embargo, los estudios sociales
indican lo contrario: esta maravilla tecnológica no sólo no te abre la mente, sino que es un instrumento fabuloso para cerrarte los ojos.
¿Por qué?
Para protegerte a ti mismo de las posibilidades multiformes que te ofrece la vida. Hay algo que no puedes hacer offline, pero sí online:
blindarte del enfrentamiento con los conflictos. En internet puedes
barrerlos bajo la alfombra y pasar todo tu tiempo con gente que piensa
igual que tú. Eso no pasa en la vida real: en cuanto sales a la calle y
llevas a tus hijos al colegio, te encuentras con una multiplicidad de
seres distintos, con sus fricciones y sus conflictos. No puedes crear escondites artificiales.
Usted sostiene que hemos olvidado cómo ser felices.
Lo
primero, he de admitir que hay muchas formas de ser feliz. Y hay
algunas que ni siquiera probaré. Pero sí que sé que, sea cual sea tu rol
en la sociedad actual, todas las ideas de felicidad siempre acaban en una tienda.
El reverso de la moneda es que, al ir a las tiendas para comprar
felicidad, nos olvidamos de otras formas de ser felices como trabajar
juntos, meditar o estudiar.
Usted ha vivido en sociedades muy
distintas, del comunismo al capitalismo, durante nueve décadas. ¿Cuál es
la más parecida a una sociedad feliz que ha visto?
¡Ja! Me
niego a contestar esa pregunta. Mi papel como pensador no es señalar qué
es una sociedad feliz y qué leyes hay que aprobar para llegar a ese
lugar, sino interpretar la sociedad, averiguar qué se esconde tras las
reglas que cumplen sus ciudadanos, descubrir los acuerdos tácitos y los
mecanismos automáticos que convierten las palabras en acciones
concretas. En definitiva, ayudar a los ciudadanos a entender lo que
ocurre para que tomen sus propias decisiones. Sí, entiendo que es
difícil encontrar sentido a la vida, pero es menos difícil si sabes cómo funciona la realidad que si eres un ignorante.
Es una tarea difícil en un mundo tan líquido como el actual.
Sí.
El Papa Francisco dice tres cosas muy importantes sobre cómo construir
una sociedad sana. La primera, recuperar el arte del diálogo con gente
que piensa distinto, aunque eso te exponga a la posibilidad de salir
derrotado. La segunda, que la desigualdad está fuera de control no sólo
en el ámbito económico, sino también en el sentido de ofrecer a la gente
un lugar digno en la sociedad. Y la tercera, la importancia de la
educación para unir ambas cosas: recuperar el diálogo y luchar contra la
desigualdad.
Entonces...
Escucha... Yo añadiría una
enseñanza de la sabiduría china. Si piensas en el próximo año, planta
maíz. Si piensas en la próxima década, planta un árbol. Pero si piensas
en el próximo siglo, educa a la gente.
Usted estudió de cerca el fenómeno del 15-M. ¿Qué opina de su posterior evolución y del auge de Podemos?
Que hemos perdido la confianza en los viejos métodos de ejercer el poder
y no sabemos cómo recuperarlo. Aquí, en el Reino Unido, ocurre lo
mismo: aparecen y desaparecen nuevos partidos. Lo único que tienen en
común es que su esperanza de vida es muy breve. Y eso ocurre porque
piensan a corto plazo. Se limitan a reaccionar al último desafío, en vez
de crear un modelo completo de sociedad.
Y ese 'interregno' del que hablaba, ¿cuánto durará?
Menos
tiempo del que tardaron nuestros antecesores en crear un objeto
punzante con el que penetrar otras sustancias. Y, aun así, tardaron
otras decenas de miles de años en inventar un agujero en el que meter un
palo y construir un hacha... Creo que nosotros tardaremos menos. Pero
aun así será más tiempo del que la gente querría.
La importancia de la Revolución Solar es siempre relativa y va a depender sobre todo del guión que marquen las Direcciones Primarias y las Progresiones Secundarias. Personalmente nunca utilizo la relocalización para mejorar una Revolución Solar, porque creo que de las Determinaciones que marcan las Primarias no te puedes escapar. Aunque no puedo demostrar a ciencia cierta que esto sea así, y esto var a ser siempre motivo de discrepancia en los círculos astrológicos. Cuando hay un cambio de domicilio si que levanto la RS, para el lugar donde ha ido a vivir el nativo. Mucha gente le da demasiada importancia a la RS, o a los Tránsitos, sin tomar en cuenta las Direcciones Primarias y las Progresiones Secundarias. Y ya no digamos el Grado del Divisor y el Planeta Participante, piezas fundamentales en la interpretación y que pocos conocen. Por eso os invito a que aprendais estas técnicas que sin duda os ayudarán a hacer predicciones más acertadas. Y por supuesto, lo más importante, aprender a rectificar el tema natal. Es la base sobre la que se va a sustentar toda vuestra interpretación.