Vamos a intentar salir de este jardín con Dignidad, ya que me he metido dentro de lleno.
Para empezar vamos a eliminar los posibles resíduos de moralina que nos lleguen de la palabra " debe ".
Después, hacer una invitación a la " búsqueda " de la Sabiduría, como una idea de encontrar " Sentido " a la Vida, " sentirnos " felices, y encontrar nuestro lugar en el Mundo.
Ahí es nada.
Por lo tanto cualquier asociación de la Astrología con el egocentrismo, con la pedantería, y con las " ínfulas " que a uno le pueda dar el " conocimiento " ( fijaos que lo he puesto en minúsculas), para mi, es infumable.
Rompo una lanza por la figura de la persona sabia, honesta y consecuente, entre sus pensamientos y sus actos.
Son raras avis en peligro de extinción, y en este mundo cada vez hay menos biodiversidad.
Ahí lo dejo.
Aquí vamos a cotejar las cartas de Carles Puigdemont y de Joaquim Torra en Sinastría, para ver su relación profesional y asociativa.
Cotejaremos la Sinastría desde las dos opciones, que siempre nos dará más información.
Curiosamente, ellos han nacido con un día de diferencia.
En este primer gráfico la carta de Torra está haciendo Sinastría a la de Puigdemont.
Como vereis, exceptuando la Luna, todos los demás planetas están en conjunción, pero en Sinastría es interesante ver que incidencia tienen las cúspides de las casas.
Aquí por ejemplo tenemos a Urano de Quim Torra sobre el Ascendente de Puigdemont, lo cual es significativo si nos fijamos en como ocupó su lugar como Presidente, de modo repentino.
El Ascendente de Torra se encuentra cerca de la cúspide de la casa IV de Puigdemont, lo cual indica que están unidos por temas de casa IV.
La patria es un claro tema de casa IV
Veamos ahora la Sinastría al revés.
Aquí Puigdemont hace Sinastría a Torra.
El Ascendente de Puigdemont se pone sobre Urano de Torra en casa IX.
La casa IX es la casa que indica la mente abstracta del nativo, la religión y el color político se ven en esa casa.
Curioso que haya esa vinculación, ¿ no os parece ?
Una Sinastría siempre hay que cotejarla desde las dos partes.
Mucha gente me pregunta si hago Sinastrías de pareja, pero yo les comento que será más práctico levantar una carta horaria para resolver la cuestión.
Una Sinastría es una comparación de cartas estáticas, sin movimiento, en la cual podremos cotejar las afinidades y los bloqueos, que se pueden producir entre dos personas.
Pero la cosa está en que cada persona individualmente, vive sus ciclos, y se encuentra con sus encrucijadas personales, de tal modo que levantar una Sinastría de pareja, aunque sea positiva y favorable, no es garantía de perdurabilidad.
Que es lo que la gente suele buscar cuando tiene entre manos, cuestiones de pareja.
Yo levanto una horaria y con ello tengo una visión de si hay o no futuro en la relación, y después ya será cosa de cada uno.
Mucho más económico y razonable desde mi punto de vista.
Para mi las Sinastrías son más útiles para ver las relaciones entre padres e hijos.
Para ver la relación entre jefes y empleados.
Este tipo de cosas.
La «revolución científica» del presente libro se refiere a las ciencias naturales, esto es, al conocimiento del mundo externo que actualmente suponemos que existe con independencia del hombre —aunque en el pasado reciente existía la creencia universal de que una de las mejores razones para estudiar la naturaleza era la íntima relación entre ésta y el hombre—, incluyendo el cuerpo humano, que puede investigarse objetivamente y que desde hace mucho tiempo se ha comparado con el cuerpo de los animales. No me ocuparé aquí de las ciencias de la mente y de la personalidad, ni de las sociales, como, por ejemplo, la antropología y la economía. Considerar la ciencia como conocimiento significa seguir las actividades y los escritos de hombres doctos: filósofos y matemáticos en los primeros siglos, astrónomos, naturalistas y químicos, como empezó a llamárseles en siglos posteriores. En general, no analizaré las creencias populares (pese a que muchas de ellas también hallaban aceptación entre algunos hombres doctos: la astrología y la brujería, por ejemplo), ni trataré de verificar hasta qué punto el dominio de las cosas vivas y los materiales naturales por parte del artesano expresaba un conocimiento de la naturaleza. Estos temas han sido investigados y vale la pena que así se haga, pero se apartan del nivel académico y culto a que quiero ceñirme en este libro. Tampoco es una muestra de esnobismo ocuparse de lo académico y descuidar lo popular.
https://filoymas.files.wordpress.com/2016/08/hall-rupert-a-la-revolucion-cientifica-1500-1750.pdf
TERCERA CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DEL VALOR MÁGICO DE LAS MUELAS Y DE LA ACCIÓN DE MOLER EN EL MUNDO ANTIGUO
FRANCISCO JAVIER FERNÁNDEZ NIETO
Universidad de Valencia
RESUMEN
Ya he estudiado en otros dos trabajos el empleo de las antiguas muelas como amuleto defensivo (profiláctico). Allí traté en particular de la función de las muelas como término o mojón situado para delimitar los campos; con ello se pretendía proteger los productos agrícolas cultivados de las inclemencias y amenazas atmosféricas. Partiendo de ambos trabajos, he examinado ahora la función propia de la muela dentro de las prácticas mágicas antiguas (los distintos testimonios proceden de papiros, inscripciones y autores antiguos). Finalmente, analizo otros dos ámbitos: 1) La lógica mística y las representaciones mentales en que se fundamenta la idea de su eficacia mágica (giro, retorno). 2) La consideración de la muela como un objeto divino (la muela mágica) en la tradición indoeuropea
https://www.uma.es/hermes/navegador_de_ficheros/HERMES/descargar/MHNH%20Vol%C3%BAmenes/MHNH_10_2010.pdf
El año 2000 la editorial milanesa Franco Angeli publicó en la serie “Filosofia e Scienza nel Cinquecento e nel Seicento” la edición crítica del Cymbalum mundi sive Symbolum sapientiae, a cargo de los profesores e investigadores Guido Canziani, Winfried Schröder y Francisco Socas. El Cymbalum / Symbolum era una obra inédita y casi olvidada que había circulado en régimen de clandestinidad por tierras centroeuropeas desde finales del siglo XVII, en los albores de las Luces. La redacción más antigua de este tratado, que encierra una crítica razonada y minuciosa de la religión y el cristianismo, nos la transmite un solo manuscrito. Y es que la obra sufrió diversos avatares, como la pérdida de algunas de sus partes y una remodelación posterior de otras.El presente libro muestra a los estudiosos y lectores en general una traducción y edición crítica de ese único manuscrito que conserva no solamente el texto más antiguo y breve sino también el más completo. Ciertamente el ma-terial que aquí se presenta está incluido en la mencionada edición milanesa, ya que ella recoge el estado final que alcanzó la obra una vez modificada. Pero creo que es importante una publicación como la que ahora tiene el lector en sus manos, y ello por razones de peso. En primer lugar, porque el estudioso puede contemplar el aspecto que ofrecía el Symbolum sapientiae antes de quedar enriquecido, pero en cierto modo desfigurado, a causa de los cambios que vino a padecer en el correr de los años. En segundo lugar, tenemos que tener en cuenta la directa labor interpretativa y de divulgación que supone presentar una primera versión a una lengua moderna. Es menester considerar siempre que toda traducción es de algún modo exégesis y comentario. Más todavía cuando se trata de una obra de la que nos separan siglos y que está escrita en una lengua tan ardua y lejana para una mayoría de lectores como la latina.
http://rabida.uhu.es/dspace/bitstream/handle/10272/14400/Sympolvm_sapientiae.pdf?sequence=2
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| Franz Boll |
La astrología, desde la caída de su prestigio con el advenimiento de la moderna revolución cientifica, se había convertido en un reducto margínal del saber. Los textos astrológicos yacían en las bibliotecas completamente olvidados y arrinconados. Por lo tanto, una de las primeras labores que se impuso el movimiento de renovación de estudios sobre la astrología, que florece en el paso del siglo XIX al XX, era el de preparar ediciones críticas. Es de este modo como aparece una obra clasica y fundamental: el Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum de Franz Cumont (1868-1947), que se desarrollarfa en doce volumenes a partir de 1898 con la colaboración de Franz Boll, y que publicaba por primera vez una gran cantidad de textos de caracter menor.
http://libroesoterico.com/biblioteca/Astrologia/Rafael%20Garcia%20Mahiques%201996%20Aby%20Warburg%20Y%20La%20Imagen%20Astrologica%20Los%20Inicios%20De%20La%20Iconologia%20Mill.pdf
