Hace relativamente poco tiempo, descargar un libro de Astrología por internet, en PDF, era sencillo.
Ahora casi todos los títulos están en Scribd y has de pagar para poder descargarlos.
Estoy en contra de esta práctica, por ello voy compartiendo PDFs en mi grupo de Astrología de Facebook.
Estais invitados a descargar el material que hay recopilado en el archivo, y también a colgar los PDFs que creais oportuno.
Saludos a tod@s
https://www.facebook.com/groups/555565874869807
El Doctor Don Diego de Torres Villarroel fue un célebre polímata, escritor, médico, matemático, sacerdote y catedrático español del siglo XVIII. Su autobiografía, Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras (publicada por entregas entre 1743 y 1758), es considerada una de las obras cumbres de la literatura española.
Y astrólogo.
https://dn760108.eu.archive.org/0/items/b28781405/b28781405.pdf
Historia, costumbres, población , artes y oficios, de una región que comprende la reunión del Turquestán y de los países que de él dependen, de la Tartaria China, que comprende, la Manchuria, la Mongolia, la Zungaria y la pequeña Bakharia ó Turquestán chino y del Tibet.
https://www.bibliotecadigitaldeandalucia.es/catalogo/es/consulta/registro.do?id=1045688
La obra escrita del “mayor Maestro” (ash-shaikh al-akbar) sufí, Mohyddîn ibn Arabî, incluye
ciertas consideraciones acerca de la astrología que permiten vislumbrar cómo esta ciencia, que no ha
llegado al Occidente moderno más que en una forma fragmentaria y reducida a algunas de sus
aplicaciones más contingentes, podía relacionarse con unos principios metafísicos, luego
dependientes de un conocimiento que se basta a sí mismo. La astrología, tal como fue difundida en la
edad media en la civilización cristiana y en la islámica, y como subsiste todavía en ciertos países
árabes, debe su forma al hermetismo alejandrino; no es, pues, ni islámica ni cristiana en su esencia y,
por lo demás, no podría encontrar un lugar en la perspectiva religiosa de las tradiciones monoteístas,
dado que esta perspectiva insiste en la responsabilidad del individuo ante su Creador y, por esto, evita
todo lo que podría velar esta relación por la consideración de causas intermedias. No obstante, si la
astrología ha podido ser integrada en el esoterismo cristiano y en el musulmán, es porque perpetuaba,
transmitida por el hermetismo, ciertos aspectos de un simbolismo muy primordial; la penetración
contemplativa del ambiente cósmico y la identificación espontánea de las apariencias –constantes y
rítmicas- del mundo sensible con sus prototipos eternos corresponde, en efecto, a una mentalidad
todavía primitiva en el sentido propio y positivo de este término. Esta primordialidad implícita del
simbolismo astrológico se aviva en contacto con la espiritualidad, directa y universal, de un
esoterismo vivo, como se ilumina el centelleo de una piedra preciosa cuando se expone a los rayos de
una luz.
https://doceru.com/doc/e00vnv1
A partir de los textos antiguos, la arqueología y la mitología, Zecharia Sitchin entreteje el relato de los orígenes de la humanidad y documenta la intervención extraterrestre en la historia de la Tierra. Centrándose en la antigua Sumeria, el autor nos revela con extraordinaria precisión la historia completa del Sistema Solar según la versión de los visitantes procedentes de otro planeta que gira a corta distancia de la Tierra cada 3600 años. "El 12º planeta" es, sin duda, el libro de referencia obligada sobre los antiguos astronautas ya que en él se nos narra cuándo y cómo llegaron y de qué modo la tecnología y la cultura de estos astronautas influyen en la raza humana desde hace ya cientos de miles de años.
Desde que Yates mostró la relevancia de los textos herméticos para la comprensión de la historia de la filosofía y de la ciencia a partir del s. XV, han ido surgiendo diversas propuestas para precisar o rectificar el alcance del hermetismo. Una de estas rectificaciones procede de Brian Copenhaver, quien, en diversos artículos¹, limitaba el impacto del hermetismo. En concreto, Copenhaver destacaba cómo, en el terreno de la magia, la importancia del hermetismo era menor de lo que Yates² afirmaba. Más en particular, si nos ceñimos al texto quizás más influyente de la época sobre magia (el tercer libro del De vita, de Marsilio Ficino, que lleva por título De vita coelitus comparanda)3, hay otros fuentes más relevantes que el Asclepius o el Corpus hermeticum*.
https://idus.us.es/server/api/core/bitstreams/1a9868ef-5f18-43da-886b-adafddc68a84/content
Cuando las premisas de un argumento no consiguen apoyar su conclusión, decimos que el razonamiento es malo; decimos que el argumento es falaz. En un sentido muy general del término, cualquier error de razonamiento es una falacia. Sin embargo, el término, tal como lo utilizan los lógicos, no designa cualquier error de razonamiento, sino errores típicos, equivocaciones en el razonamiento cuyo patrón común puede detectarse. En este sentido más estrecho, cada falacia es un tipo de argumento incorrecto. Un argumento en el que ocurre ese tipo de error se dice que comete una falacia. Diferentes argumentos pueden contener o cometer la misma falacia, esto es, pueden exhibir la misma clase de equivocación en el razonamiento. También puede decirse que un argumento que comete una falacia de cierto tipo es en sí mismo una falacia -porque es un ejemplo de ese error típico de razonamiento.
https://www.filosoficas.unam.mx/~cruzparc/copicap4.pdf
Fue el 15 de junio de 1767 cuando Cósimo Piovasco de Rondó, mi hermano, se sentó
por última vez entre nosotros. Lo recuerdo como si fuera hoy. Estábamos en el comedor
de nuestra villa de Ombrosa, las ventanas enmarcaban las espesas ramas de la gran
encina del parque. Era mediodía, y nuestra familia por tradición se sentaba a la mesa a
aquella hora, a pesar de estar ya difundida entre los nobles la moda, procedente de la
poco madrugadora Corte de Francia, de comer a media tarde. Recuerdo que soplaba
viento del mar y las hojas se movían. Cósimo dijo: «¡He dicho que no quiero y no quiero!»,
y rechazó el plato de caracoles. Nunca se había visto una desobediencia tan grave.
En la cabecera estaba el barón Arminio Piovasco de Rondó, nuestro padre, con peluca
sobre las orejas a lo Luis XIV, anticuada como tantas cosas suyas. Entre mi hermano y yo
se sentaba el abate Fauchelafleur, limosnero de nuestra familia y preceptor de nosotros
dos. Delante teníamos a la generala Corradina de Rondó, nuestra madre, y a nuestra
hermana Battista, monja doméstica. En el otro extremo de la mesa, frente a nuestro
padre, se sentaba, vestido a la turca, el caballero abogado Enea Silvio Carrega,
administrador e hidráulico de nuestras haciendas, y tío natural nuestro, como hermano
ilegítimo de nuestro padre.
El mundo de habla hispana conoció al Dr. Oskar Adler en el año 1956, cuando la editorial Kier de Buenos Aires, publicó la 1ª edición de “La Astrología como ciencia oculta”, el tomo I de su obra, una serie de 14 conferencias divididas en dos partes: Fundamentos generales de la Astrología y El Zodiaco y el Hombre. El prólogo fue escrito por Enrique Racker, miembro destacado de la APA (Asociación Psicoanalítica Argentina), que se formó en Viena simultáneamente con S. Freud y O. Adler y quien al igual que ellos, tuvo que partir en 1938 debido al avance de las tropas alemanas sobre Austria. Mientras Adler se encontraba en Londres, a la espera de una visa para ingresar a USA, Racker ya en Buenos Aires -previo paso por Brasil- le insistió infructuosa y reiteradamente para que se radicase en nuestro país, comprometiéndose a organizarle grupos de estudio.
https://cartanatal-ajustes.es/wp-content/uploads/2024/12/E_EL_L_TESTAMENTO.pdf
Para Alfred Adler, creador de la Psicología Individual, el sentido de la vida no es algo predeterminado, sino una construcción personal que cada individuo crea a través de sus metas, su estilo de vida y, fundamentalmente, su conexión con los demás
Durante el Renacimiento, la recuperación de los principales textos de la astrología antigua,
en particular de Tolomeo, posibilitó un movimiento de reforma de la pseudociencia que
pretendía eliminar todos los elementos de origen medieval, vinculados con la astrología
árabe, algo que no se logró por las limitaciones de la doctrina tolemaica. En este trabajo
analizaremos algunas de las fuentes principales de que se nutrió la práctica astrológica durante
los siglos XV y XVI, principalmente, y de qué manera contribuyeron a modelar el arte astrológico
de entonces.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7716245
Hace relativamente poco tiempo, descargar un libro de Astrología por internet, en PDF, era sencillo. Ahora casi todos los títulos están en...
