Alexandre Deulofeu, una carta hipotética.

A raiz de la lectura de este libro, me ha dado por indagar en la carta del personaje, como no tengo la hora natal, he hecho un poco de astrología- ficción, hasta hallar un gráfico satisfactorio.

Mi conclusión es que nace a las  12.02 p.m., del día 20.09.1903

Llego a esta coclusión en base a tres fechas que indica la biografía según wikipedia.

Su exilio a Francia, el 5.02.1939

El retorno del exilio,  el 22.01.1947

La fecha de su muerte, el 27.12.1978

https://es.wikipedia.org/wiki/Alexandre_Deulofeu

 
Este sería el grafico natal, según mis cálculos. 

Ascendente en Sagitario, es posición clásica de personas obsesionadas en encontrar la verdad.

Urano en casa I, persona poco convencional, original. 

Parte del Infortunio en conjunción al Medio cielo, su teoría no prospera, y queda en el olvido.

Acumulación en casa IX y en Virgo, perfeccionismo en la elaboración de su teoría, y facilidad para el pensamiento abstracto.

Sobre todo por la Luna.

La carta me encaja con la personalidad de Alexandre, pero ya os digo que solo es una hipótesis de trabajo. 


Vamos a ver el gráfico triple para cuando se marcha al exilio.

La Revolución solar está levantada para La Armentera, su pueblo natal.

Tenemos el Nodo norte y el Parte del Infortunio de Profección, sobre la cúspide de casa IV de Revolución natal, y a un grado de orbe de la Luna natal en casa IX


Veamos el gráfico triple para cuando regresa del exilio.

La RS, está levantada para París.

Tenemos la cúspide de casa IX de Profección sobre el Nodo sur natal en casa IV, y a un grado de orbe del Parte del Infortunio de Revolución Solar,


Veamos para finalizar, el gráfico triple que nos explica su muerte.

La RS está levantada para Figueres.

Tenemos el Nodo sur de Profección, que viene de casa IV, que es una  casa de finales, sobre la cúspide de la casa VIII natal, que es la casa de la muerte.

El Nodo sur tiene Determinaciones negativas, es una puerta que se cierra.

Bueno, dejo aquí la aportación por si alguién quiere o puede  contrastar los datos, con una hipotética partida de nacimiento, si la hubiere.

Las puertas de la percepción. De Aldous Huxley

Las puertas de la percepción (título original en inglés, The doors of perception) es un ensayo escrito por Aldous Huxley en 1954. En 1956 publicó como ensayo complementario Cielo e infierno, y en 1977 salió a la luz Moksha, un compendio de sus obras acerca de las drogas alucinógenas.


https://es.wikipedia.org/wiki/Las_puertas_de_la_percepci%C3%B3n

http://www.kasalpopular.net/wp-content/uploads/2016/09/ahlpdlp.pdf


 

La filosofía perenne. De Aldous Huxley

Vasta erudición y profunda sensibilidad no están reñidas en este estudio que rastrea, a través de todas las grandes culturas de la historia, eso que Leibniz denominó "Philosophia Perennis": la búsqueda de lo esencial.

La filosofía perenne es un ensayo del escritor inglés Aldous Huxley elaborado en 1945 que trata sobre el término filosófico homónimo filosofía perenne con la intención de recopilar todas aquellas obras que lo definen y representan a lo largo de la historia y de la diversidad de culturas y tradiciones.


https://es.wikipedia.org/wiki/La_filosof%C3%ADa_perenne


https://bibliotecadeespiritualidadymeditacion.files.wordpress.com/2017/08/huxley-aldous-la-filosofia-perenne.pdf



 

La Inquisición vista por si misma.

Antonio Márquez destacó toda una nómina de escritores que tuvieron vinculación con la Inquisición: fray Antonio de Guevara, Jerónimo de Zurita, Hurtado de Mendoza, Juan Pérez de Montalbán, Arias Montano, Juan de Mariana, Francisco de Rioja, Nicolás Antonio, Lope de Vega... Todos ellos son esencialmente escritores que ejercieron alguna función vinculada a la Inquisición, desde miembro del Consejo de la Suprema a familiar. Su papel, en cualquier caso, como “inquisidores” fue mínimo y su opinión sobre la Inquisición contradice, casi siempre, esta función profesional, aleatoria en su vida o por razones de interés coyuntural que no significa identificación ideológica. Por ejemplo, el franciscano Juan de Pineda que tuvo importante papel en la configuración de los criterios censoriales de la Inquisición escribió en sus Diálogos familiares de la agricultura cristiana (1589) con muy poco respeto sobre los empleados de la Inquisición a los que llama: “losmatalascallando”.


https://www.tesisenred.net/bitstream/handle/10803/4786/dmm2de3.pdf?sequence=2&isAllowed=y

La Alquimia en el Lapidario de Alfonso X, el Sabio. Por Rosario Delgado Suárez

En este estudio, hacemos un análisis sobre la influencia de la alquimia del Lapidario[1], de Alfonso X el Sabio, un escrito impregnado del saber astrológico, alquímico, mágico, teúrgico... mediante el cual, mostramos la perspectiva menos conocida y quizás las más fascinante, la del un Rey Sabio entusiasmado por la astrología, la alquimia y la magia. No existe una mejor apelación para denominar al Rey Alfonso X, pues es el rey docto entre los reyes de su época, representa la figura “humanista”, encajando en el perfil del hombre ilustrado, desafiando a su tiempo, a la Iglesia, y a la nobleza. El Rey Sabio supo impregnar a la literatura del medievo, con nuevos aires, unos aires venidos de la sabiduría de oriente, que hicieron posible que el rey se sumergiera en un universo fascinante, en el cual encontrara las llaves de la ciencia y de la magia, para abrirse hacia un nuevo plano del conocimiento y abrir las puertas de un reino cerrado a todas esas disciplinas científicas, que tantas veces fueron censuradas y condenadas. Sin duda, fue un espíritu inquieto, curioso, perspicaz, voraz, que va asumiendo nuevas nociones, nuevas disciplinas, nuevas teorías, y que, además, siendo conocedor de su posición privilegiada en el panorama cultural europeo, supo rodearse de un selecto círculo intelectual, que comprendía desde los mejores especialistas en los diversos temas científicos, como a los traductores más rigurosos. Y quizás sabedor de su importante labor, descuidó la que era su gran ambición, la política, ya que jamás frenó su progresiva cruzada intelectual, ni se conformó con los saberes tradicionalmente permitidos. Una gran parte de la crítica enfatizó su enorme ambición imperialista y su fracaso político, y aunque éstos mismos admitieran la grandiosidad de su corpus literario, y su inestimable y decisiva contribución, en el asentamiento del castellano, aún así, la figura del rey se nos muestra empañada en el espejo de la historia.


https://biblioteca.org.ar/libros/151474.pdf 




 

Las piedras del zodiaco en el Lapidario de Alfonso X, el Sabio. Por Victoria López- Acevedo.

En este trabajo se describe una colección de piedras del Zodiaco, que fueron citadas en el lapidario de Alfonso X el Sabio (s. XIII) y que han sido seleccionadas por tener unas propiedades especialmente adecuadas para ser reconocidas por el canal háptico. Conociendo estas propiedades se podrá reconocer la piedra representativa de cada signo mediante esta vía de percepción. Partiendo de esta idea se ha desarrollado una actividad de carácter lúdico-científico que podría ampliar los recursos de personas con ceguera o discapacidad visual ya que supone una nueva vía de experimentación háptica, contribuye a mejorar el conocimiento del mundo mineral y es una aproximación a temas tan sugerentes como la astrología y la magia que encierran las piedras del Zodiaco.


http://www.rsehn.es/cont/publis/boletines/410.pdf

Picatrix. Por Marcelino Villegas

He dividido este libro en cuatro tratados, como hicimos en El rango. Cada tratado está formado por un número de capítulos. El tratado primero tiene siete capítulos, y con objeto, pues siete son los planetas. El primer capítulo trata de la nobleza de la sabiduría, porque en el tratado primero trato de la esfera celeste y los cuerpos de la esfera celeste, referidos a la composición de talismanes, y a cómo proyectan los astros sus rayos sobre este planeta. También cito conceptos misteriosos que los sabios tenían reservados por avaricia y mezquindad, al principio del tratado.  El tratado segundo es sobre los modelos astronómicos y sus obras, la manifestación de los secretos de sus hechos que los sabios ocultaron, los modelos de cómo influye la magia en este mundo llamado mundo del ser y la corrupción a través del mundo etéreo; y sobre qué motivo impulsó a Platón a hablar de prototipos. El tratado tercero es sobre la participación de los astros en los tres reinos, pues en el .mundo del ser y la corrupción nada sino ellos actúa porque las reminiscencias es absurdo que siendo fluidas produzcan efecto. Así que, no queda sino ellos. Hago referencia a la relación de unos con otros para que se logren con ella los efectos mágicos buscados, por influjo de la temperatura elemental o temperatura natural y de su peso específico, es decir que una mezcla que se utiliza para sahumar no tiene por qué hacer devolver la comida ni la bebida. El tratado cuarto es sobre la magia de los kurdos, de los nabateos y de los etíopes, con recetas para efectuar prestidigitaciones, que son la mejor especie de magia.


http://habilis.udg.edu/media/astro/files/picatrix.pdf