El objetivo del presente trabajo es indagar en el origen de los almanaques
universales del Gran Piscator de Sarrabal de Milán impresos en
España, y para ello se compararán ediciones del siglo XVII de este almanaque
con el original italiano Almanacco Universale del Pescatore di Chiaravalle,
impreso en Milán.
Este artículo aborda un aspecto del conflicto entre astrología y censura inquisitorial, que se dio a partir del último tercio del siglo XVI hasta el siglo XVIII: se centra en el caso de los pronósticos y de los repertorios de los tiempos que fueron censurados por la Inquisición española en el siglo XVII. Esta producción editorial en lengua vulgar de amplia difusión estuvo en el punto de mira del Santo Oficio por sus frecuentes incursiones en el campo de la prohibida astrología judiciaria. En este artículo, se examinan los pasajes que fueron objeto de expurgo o de recelo inquisitorial y se investigan los motivos por los que fueron censurados, a la luz de los expedientes de calificación y censura. El presente estudio aspira a caracterizar la actitud de la Inquisición española frente a una literatura astrológica de amplio consumo y a dilucidar lo que estaba en juego en el control de su nutrida producción editorial.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7183872
Siglo X en España. Abramos el libro de la Historia y retrocedamos páginas hasta situarnos en el año 915 de la era cristiana. España, aunque políticamente, se halla dividida en dos partes: la España musulmana y la España cristiana, bajo el punto espiritual, es una, porque uno es el sentir y uno es el afán de progreso y cultura en toda la Península. Rige los destinos de la primera el poderoso califa Abderramán III, que tiene su trono asentado en la ciudad de Córdoba. En el Norte, siendo los primeros tiempos de la Reconquista, cuatro gobernadores tienen repartido el territorio: León, con su Rey Ordoño II; Navarra, con Sancho Garcés I el Grande, esposo de Doña Tota, regente del rey García Sánchez I; el Condado de Barcelona, con Borrell II; y Castilla, que está en sus principios como Estado y tiene al Conde Fernán González.
https://storage.e.jimdo.com/file/9a560c5b-1677-4012-b387-03eb69ad8d60/BRAC-062-21.pdf
Todos conocemos a más de un científico español que, por diversas razones, se ha marchado de nuestro país y ha triunfado a nivel internacional. Podemos recordar a Rojas Marcos, prestigioso psiquiatra en Nueva York o a Joan Massagué, director del Programa de Biología Celular en el Memorial Sloan-Kettering Cancer Center de Nueva York. Sirvan estos casos como ejemplo de que la tradicional y tan repetida «fuga de cerebros» no empezó en nuestro país en tiempos recientes, sino que se remonta a épocas pasadas de nuestra historia. Si nos centramos en Sefarad y en la época medieval, podríamos mencionar varios ejemplos de científicos judíos que, por unas razones o por otras, se tuvieron que marchar de nuestro país y tuvieron éxito en los diversos campos de la ciencia en los lugares que les acogieron. El caso más conocido quizás es el de Maimónides, que nació en Córdoba, pero triunfó como médico en la corte del sultán de Egipto.
https://digital.csic.es/bitstream/10261/221396/1/saber_errante.pdf
Durante el Renacimiento, la recuperación de los principales textos de la astrología antigua,
en particular de Tolomeo, posibilitó un movimiento de reforma de la pseudociencia que
pretendía eliminar todos los elementos de origen medieval, vinculados con la astrología
árabe, algo que no se logró por las limitaciones de la doctrina tolemaica. En este trabajo
analizaremos algunas de las fuentes principales de que se nutrió la práctica astrológica durante
los siglos XV y XVI, principalmente, y de qué manera contribuyeron a modelar el arte astrológico
de entonces.
