Desde que Yates mostró la relevancia de los textos herméticos para la comprensión de la historia de la filosofía y de la ciencia a partir del s. XV, han ido surgiendo diversas propuestas para precisar o rectificar el alcance del hermetismo. Una de estas rectificaciones procede de Brian Copenhaver, quien, en diversos artículos¹, limitaba el impacto del hermetismo. En concreto, Copenhaver destacaba cómo, en el terreno de la magia, la importancia del hermetismo era menor de lo que Yates² afirmaba. Más en particular, si nos ceñimos al texto quizás más influyente de la época sobre magia (el tercer libro del De vita, de Marsilio Ficino, que lleva por título De vita coelitus comparanda)3, hay otros fuentes más relevantes que el Asclepius o el Corpus hermeticum*.
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