Música Rock y satanismo. René Laban.

 

«Necesito vivir cómodamente, porque

cada noche voy a tener que sacar

lo más infernal de mí.»

Alice Cooper

He aquí la confesión realizada por Vincent Fournier,

de profesión músico, hijo de un respetable pastor

protestante de Detroit y autor de dos famosos alburas

millonarios en ventas: Alice Cooper goes to

Hell (Alice Cooper va al infierno) y From Alice with

matice (De parte de Alice, con maldad):

«Hace algunos años, asistí a una sesión de espiritismo

en la cual Norman Buckley suplicó al «espíritu

» que se hiciera oír. Efectivamente, el «espíritu»

se manifestó y me habló.

Me prometió a mí y a mi grupo musical, la gloria,

la dominación musical en la música Rock y la riqueza

en abundancia. Lo único que me pidió a cambio

era mi cuerpo, para tomar posesión de mí. A cambio

de la posesión de mi cuerpo, he llegado a ser cé7

lebre en el mundo entero. Para lograrlo, tomé el

nombre bajo el cual se me identificó en aquella sesión.

Así se me conoce mundialmente por Alice Cooper

https://dokumen.pub/qdownload/musica-rock-y-satanismo.html

Stephen Arroyo - Cosmos La conexión perdida.

 

Quien ejerce la astrología asume una grave responsabilidad,

independientemente de que a esta última la acepte de modo

consciente. Debido a que la astrología es uno de los métodos

que comúnmente se emplean para restablecer la relación adecuada

entre el microcosmos y el macrocosmos, quienes la practican

ejercen sin duda un arte curativo, ya sea que logren o no

fomentar una cura de verdad. Debido a que la astrología es uno

de los pocos métodos eficaces para reconstruir las perdidas conexiones

con el cosmos, su práctica es no menos importante,

exigente o sagrada que la vocación del médico, del psicólogo o

del sacerdote, aunque -hay que admitirlo- el público a menudo

aparenta tomar menos en serio las observaciones y los consejos

de los astrólogos que los de los demás profesionales.

https://www.academia.edu/108259571/Stephen_Arroyo_Cosmos_La_conexion_perdida

TUS ENERGÍAS OCULTAS Signos Interceptados y Planetas Retrógrados. JOANNE WICKENBURG.

 

Signos interceptados... representaban un dilema muy grande para

mí cuando comencé el viaje por el mundo de la astrología. Siempre, y

dondequiera que buscara información sobre su significado interpretativo,

sólo encontraba una frase aquí, un párrafo allá, en los muchos libros que

revisaba. No había nada consistente a disposición, relativo a su

importancia en la interpretación de la carta. En mis primeros años, los

pocos libros que trataban las intercepciones, las presentaban de tal forma

que los lectores terminaban sintiéndose incapaces, seriamente impedidos o

de algún modo, con una maldición, sí tenían signos interceptados en sus

cartas. El consenso general sobre las intercepciones se resumía en una o

dos frases: 1) se decía que las intercepciones creaban limitaciones y

retrasos, 2) tenían implicancias "kármicas". Las razones dadas a estas

creencias variaban de un autor a otro.

https://www.academia.edu/44605953/TUS_ENERG%C3%8DAS_OCULTAS_Signos_Interceptados_y_Planetas_Retr%C3%B3grados

Sobre Hermetismo. René Guenon.

 

Con este título: La Tradizione Ermetica nei suoi Simboli nella sua Dottrina e nella sua “Ars Regia”1 , el Sr. Julius Evola acaba de publicar una obra interesante en muchos aspectos, pero que, una vez más, si hacía falta, muestra lo oportuno de lo que recientemente decíamos sobre las relaciones entre la iniciación sacerdotal y la iniciación regia2 . Aquí, en efecto, volvemos a encontrar la afirmación de la independencia de la segunda, a la que precisamente quiere el autor vincular el hermetismo, y esa idea de dos tipos tradicionales distintos, incluso irreductibles, contemplativo el uno y activo el otro, que, de forma general, serían respectivamente característicos de Oriente y de Occidente. Por eso debemos poner ciertos reparos a la interpretación que se da del simbolismo hermético, en la medida que está influida por tal concepción, aunque por otra parte muestra bien que la verdadera alquimia es de orden espiritual y no material, lo que es verdad y verdad demasiado a menudo desconocida o ignorada por los modernos que tienen la pretensión de tratar de estos asuntos.

https://archive.org/details/reneguenon1962simbolosfundamentalesdelacienciasagrada_20191007/Ren%C3%A9%20Gu%C3%A9non%20-sobre_hermetismo/

El miedo a la libertad. Erich Fromm.

 

LA OBRA de Erich Fromm, que presentamos a los lectores de habla castellana, no constituye solamente un cuidadoso análisis de los aspectos psicológicos de la crisis de nuestro tiempo y un esfuerzo por desentrañar en el origen mismo de la sociedad moderna sus profundas y lejanas raíces, sino que se nos ofrece también como una importante contribución a la teoría sociológica y como un ejemplo logrado de aplicación fecunda del psicoanálisis a los fenómenos históricos. Desde sus comienzos apareció muy claro el significado que esta nueva psicología podía tener para las ciencias que se ocupan de la vida social y de la cultura, en particular la sociología, la psicología social y la antropología cultural. Como es bien sabido, el mismo creador del psicoanálisis se preocupó por utilizar los conceptos y el método del psicoanálisis para investigar los fenómenos sociales y dedicó numerosos trabajos a este tema 1 . Esa labor y la de otros que siguieron de manera más ortodoxa las directivas originarias del maestro, fueron sometidas luego a un trabajo de revisión crítica, de la que participaron no solamente los psicólogos, sino también estudiosos de otras disciplinas sociales, y que dio lugar a formulaciones de singular importancia, tanto en el orden teórico como en el práctico, en lo que respecta al significado del psicoanálisis en el estudio de los hechos sociales.

https://ciudadanoaustral.org/biblioteca/04.-Erich-Fromm-El-miedo-a-la-libertad.pdf

El Teosofismo. René Guenon.

 

Ante todo, debemos justificar la palabra poco utilizada que sirve de título a nuestro estudio: ¿por qué «teosofismo» y no «teosofía»? Es que para nosotros, estas dos palabras designan dos cosas muy diferentes, y porque importa disipar, incluso al precio de un neologismo o de lo que puede parecer tal, la confusión que debe producir naturalmente la similitud de expresión. Y eso importa tanto más, desde nuestro punto de vista, por cuanto algunas gentes tienen al contrario mucho interés en mantener esta confusión, a fin de hacer creer que se vinculan a una tradición a la que, en realidad, no pueden vincularse legítimamente, como tampoco, por lo demás, a ninguna otra. En efecto, muy anteriormente a la creación de la Sociedad Teosófica, el vocablo teosofía servía de denominación común a doctrinas bastante diversas, pero que, no obstante, pertenecían todas a un mismo tipo, o al menos, procedían todas de un mismo conjunto de tendencias; así pues, conviene conservarle la significación que tiene históricamente. Sin buscar profundizar aquí la naturaleza de esas doctrinas, podemos decir que tienen como rasgos comunes y fundamentales ser concepciones más o menos estrictamente esotéricas, de inspiración religiosa o incluso mística, aunque de un misticismo un poco especial sin duda, y que se proclaman de una tradición completamente occidental, cuya base es siempre, bajo una forma u otra, el cristianismo. Tales son, por ejemplo, doctrinas como las de Jacob Boehme, de Gichtel, de William Law, de Jane Lead, de Swedenborg, de Louis-Claude de Saint-Martin, de Eckartshausen; no pretendemos ofrecer aquí una lista completa, limitándonos a citar algunos nombres entre los más conocidos.

https://www.valdemar.com.mx/userfiles/files/Teos.pdf?fbclid=IwAR2jFX0tq80l3VVedGggzvfAD6ZIW4SgUCah25hRK5-YnoxtM44T7KRecQU%22%20%5Ct%20%22_blank

Sobre el Amor. Comentarios a " El Banquete " de Platón. Marsilio Ficino.

 

De amore marcó el comienzo del género de tratados sobre el amor y la belleza, que se desarrollará ampliamente durante el "Cinquecento". En su transcurso, la poética originalidad de Ficino va iluminando la base iconográfica para las obras de artistas renacentistas como Botticelli, Miguel Ángel, Rafael o Tiziano, ya estudiadas por los miembros del Instituto Warburg. La traducción e introducción han sido realizadas por Rocío de la Villa Ardura, profesora de Estética de la Universidad Autónoma de Madrid. Durante el curso 1984-1985 ha investigado, bajo la dirección del Istituto di Studi sul Rinascimiento de Florencia, la relación de lo buno y lo bello de Marsilio Ficino.

https://dn720003.ca.archive.org/0/items/sobre-el-amor.-comentarios-al-banquete-de-platon-marsilio-ficino/Sobre%20el%20amor.%20Comentarios%20al%20banquete%20de%20Plat%C3%B3n%20-%20Marsilio%20Ficino.pdf