viernes, 5 de diciembre de 2025
jueves, 4 de diciembre de 2025
Montero, Santiago. Diccionario de Adivinos, Magos y Astrólogos de la Antigüedad
La extraordinaria importancia que las prácticas adivinatorias y mágicas
de la Antigiiedad tuvieron no sólo en la religión, sino también en la
política, en el ejército o en la sociedad, contrasta sin embargo con los
escasos nombres de adivinos, astrólogos y magos conservados por las
fuentes.
Ya el Antiguo Testamento se refiere a innumerables «profetas», «videntes
», «hombres de Dios» cuyos nombres, en la mayoría de los casos,
desconocemos.
Del mundo clásico greco-romano, sobre todo antes de la era cristiana,
ignoramos los nombres de muchos adivinos, profetas y «hombres
divinos» como es el caso, por ejemplo, del «griego desconocido»
(graecus ignobilis) que según Livio introdujo en Roma la celebración de
las célebres Bacanales del 186 a.C.:
La cosa comenzó con la llegada a Etruria de un griego desconocido que no poseía
ninguna de las muchas artes que difundió entre nosotros el más culto de los
pueblos para el cultivo de la mente y del cuerpo: una mezcla de practicante de
ritos y adivino; y no era de los que imbuyen el error en las mentes con unas
prácticas religiosas declaradas predicando abiertamente la doctrina de la que
viven, sino un maestro de ritos ocultos y nocturnos (Liv., XXXIX, 8, 3-4).
Carl Gustav Jung. Paracélsica.
Carl Gustav Jung
estudió a Paracelso, dedicando dos ensayos titulados «Paracelso como médico» y «Paracelso como fenómeno espiritual», que se compilaron en el libro Paracélsica.
A través de este estudio, Jung, un pionero de la psicología profunda,
buscó revivir y reinterpretar el legado del médico, alquimista y
filósofo del Renacimiento para la comprensión contemporánea.
miércoles, 3 de diciembre de 2025
Astrología y Ciencia: una Perspectiva Crítica. Jesús Navarro
Si recorremos detenidamente la historia del saber astrológico, no dejaremos de sorprendernos con
la riqueza de sus perspectivas y la amplitud y profundidad conceptuales de sus diferentes facetas, ya
sean de índole filosófica, simbólica o científica.
Por obvias razones de espacio, en lo que sigue, y de acuerdo con el título de este trabajo, mis
consideraciones harán únicamente referencia al último de los ámbitos mencionados.
A destacar al respecto que astrología y ciencia son términos cuya mención conjunta rechina a buen
número de científicos actuales, y cuya consideración simultánea tiende a levantar entre ellos sospechas
y rechazos, cuando no condenas y anatemas [Eys 82, Wes 92, Fuz 96].
A pesar de lo cual, o quizá por mor de ello, las referencias a la astrología aparecen una y otra vez
en publicaciones epistemológicas, en obras de historia o/y filosofía de la ciencia, tratando de marcar
las diferencias entre el terreno de "lo científico" y el de lo "no científico" [Atl 91, Cha 98, Der 99, Fey
00, New 00].
Suele advertirse, sin embargo (de manera implícita por lo común, y sólo admitido explícitamente
en muy raras ocasiones -[Cha 98], v. gr-), que los respectivos autores no conocen la astrología, o sólo
saben de ella a través de los paupérrimos y equívocos referentes suministrados por los medios de
comunicación.
No menos cierta, por lo demás, la actual enemiga hacia la ciencia de un determinado número de
astrólogos, que consideran atentatoria contra lo astrológico cualquier aproximación o connivencia suya
con el ámbito científico, según queda de relieve en publicaciones como [Neg 94, Fuz 96].
martes, 2 de diciembre de 2025
ENRIQUE CORNELIO AGRIPPA. LA FILOSOFIA OCULTA. Tratado de magia y ocultismo
Debido a que hay tres clases de mundos, a saber: el Elemental, el Celeste y el
Intelectual, y cada inferior es gobernado por su superior y recibe sus influencias, de
modo que el Arquetipo mismo y el Creador soberano nos comunica las virtudes de su
omnipotencia a través de los Ángeles, los Cielos, las Estrellas, los Elementos, los
Animales, las Plantas, los Metales y las Piedras, habiendo hecho y creado todas las
cosas para nuestro uso, he aquí por qué no es sin razón que los Magos creen que
podemos penetrar naturalmente por los mismos grados y por cada uno de estos
mundos, hasta el mismo mundo arquetípico, fabricador de todas las cosas, que es la
causa primera de la que dependen y proceden todas las cosas, y disfrutar no solamente
de estas virtudes que las cosas más nobles poseen, sino también procurarnos otras
nuevas; y eso es lo que hace que se encarguen de descubrir las virtudes del mundo
elemental por medio de la Medicina y de la Filosofía natural, sirviéndose de diferentes
mezclas de cosas naturales, captando al punto las virtudes celestes mediante los rayos
y las influencias del mundo celeste, siguiendo las reglas y la disciplina de los
Astrólogos y Matemáticos. En fin, fortalecen y confirman todas estas cosas a través de
algunas ceremonias santas de las Religiones y a través de las potencias de las diversas
inteligencias.
lunes, 1 de diciembre de 2025
Astrología para el alma. Jan Spiller.
Embárcate en un viaje transformador de autodescubrimiento y
alineación cósmica con "Astrología para el alma" de Jan
Spiller, una profunda exploración en la antigua sabiduría de la
astrología que desbloquea los secretos del propósito de tu
alma. Esta guía iluminadora profundiza en la poderosa
influencia de tu Nodo Norte, revelando las lecciones kármicas
y las oportunidades de crecimiento espiritual que moldean el
camino de tu vida. Con su escritura compasiva y perspicaz,
Spiller te invita a aprovechar las energías celestiales y abrazar
tu verdadero potencial, ofreciendo herramientas prácticas y
sabiduría atemporal para navegar tu viaje con claridad y
confianza. Ya seas un astrólogo experimentado o un buscador
curioso, este libro es tu mapa celestial hacia la transformación
personal y una vida más plena y con propósito.
RENATA SALECL. Pasion por la ignorancia. Qué elegimos no saber y por qué
La ignorancia, ya sea pasiva o activa, consciente o inconsciente, siempre ha formado parte de la condición humana. Lo que ha cambiado hoy en día es que a menudo nos sentimos desbordados por la riada constante de información y desinformación que nos envuelve. No obstante, Salecl sostiene que la ignorancia es un fenómeno complejo que, en ocasiones, puede beneficiar a los individuos y al conjunto de la sociedad.Inspirándose en la filosofía, la teoría social y psicoanalítica, la cultura popular y su propia experiencia, en Pasión por la ignorancia Salecl explora cómo se desarrolla y se manifiesta el lado positivo de la ignorancia en múltiples aspectos de la vida actual para reivindicar también el papel del conocimiento.
Los Términos. Rafael Gil Brand.
Los términos ( lat . fines) son un tipo de dignidades planetarias, basadas en
una división de cada signo del zodiaco en cinco partes desiguales,
atribuidas a cada uno de los cinco planetas clásicos (quitando el Sol y la
Luna) . Se trata de la dignidad más difícil de comprender, a causa de la
aparente arbitrariedad de su distribución. Sin embargo en la astrología
clásica ( llamo astrología clásica a la astrología que surgió en el helenismo
clásico, y que fue desarrollada por los autores árabes) , los términos
gozaban de gran estima, hasta el punto de constituir una de las dignidades
de mayor importancia, tanto en las técnicas de interpretación de
natividades, como en las “ revoluciones de los años” . Los términos, y
especialmente los términos denominados egipcios, fueron utilizados
unánimemente durante prácticamente dos milenios.
https://www.academia.edu/4613022/Los_terminos
domingo, 30 de noviembre de 2025
Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea. Folke Gernert
El presente volumen se inscribe en el marco del proyecto de investigación
«El arte de pronosticar entre seriedad científica y ciencia oculta: la textualización de
la fisiognomía en la literatura áurea española», financiado por la DFG1. Los trabajos
aquí reunidos son prolongación de las líneas de investigación abordadas previamente
por la red hispano-alemana Saberes humanísticos y formas de vida2. Desde una óptica
interdisciplinar se pasa revista a distintos saberes –herméticos, médicos, farmacológicos
y fisiognómicos– difundidos no sólo en publicaciones científicas especializadas
sino también, y sobre todo, por medio de libros de secretos3 y de problemata4 así como
en obras enciclopédicas. El objeto de estudio en esta ocasión es, por una parte, la
materialidad de estos textos y las distintas formas de divulgación de los conocimientos
científicos acerca del cuerpo humano y de la naturaleza. Nos preguntábamos, por
otra parte, en qué medida se problematizan y/o se censuran estos saberes y mediante
qué mecanismos de restricción y exclusión. Se investiga a los portadores de esta serie
conocimientos variopintos desde una perspectiva histórica y cultural y se analiza la
ficcionalización de estos oficios y estas profesiones en la literatura áurea, con especial
atención a la mise en texte literaria de los saberes y las prácticas culturales y científicas
vinculados con ellas.
Humanismo médico y escritura satírica en tiempos del emperador. Folke Gernert
El descubrimiento del nuevo mundo revoluciona la medicina y sobre todo la farmacología
del momento. Lo que hoy en día llamamos botánica y que en tiempos del emperador
tenía interés como ‘materia médica’, es decir el saber sobre las plantas y su uso curativo
se remontaba a las autoridades de la Antigüedad clásica, Dioscórides, Teofrasto o Plinio.
El hallazgo de una flora desconocida tenía que quebrantar la fe en los autores clásicos. Y
de allí se produce un cambio epistemológico en los estudios médicos y el valor heurístico
de la experiencia va ganando terreno.
A un nivel más practico que conceptual, se descubre el poder curativo de las ‘nuevas’
plantas. El caso más emblemático es el guayaco o palo santo para la cura de la sífilis, una
enfermedad que surgió a finales del siglo XV y que algunos creían, de hecho, que tenía
su origen en el Nuevo Mundo. Esta y otras drogas como la raíz de China pronto se
mercantilizaban a gran escala4. En su Historia medicinal, el médico Nicolás Monardes
insiste en sus «efetos que parecen cosas de milagro» afirmando: «Y esto es notorio,
no solo en estas partes, pero en todo el mundo» (1992: 108, fol. 9v). El comercio
transatlántico con las plantas medicinales de las Indias es un primer paso hacia un mundo
globalizado.
Medicina problemática, literatura y traducción en Francisco López de Villalobos y Juan de Jarava. Folke Gernert
En un plazo de pocos meses, dos médicos altomodernos, López de Villalobos y
Juan de Jarava publican sendos volúmenes de divulgación científica que se inscriben
desde sus respectivos títulos en la tradición de los Problemata pseudo-aristotélicos:
Libro intitulado los problemas de Villalobos (1543)1 y Problemas o preguntas
problemáticas (1544).2 Tras una breve introducción al género al que pertenecen ambas
publicaciones, examinaremos cómo estos compendios misceláneos presentan los
conocimientos médicos y de historia natural de forma amena para el lector
acompañándose de literatura de entretenimiento de ficción.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9187904
Luciano en la corte. Risa, enfermedad y humanismo médico. Folke Gernert.
El texto fue traducido por Erasmo y figura ya en la primera edición de las
obras del Samosatense que el neerlandés publicó con Tomas Moro en 1506
en París5. Como observa con acierto Fantappié (2018: 165), «Erasmo consacra
il De mercede conductis a speculum ove è possibile discernere con chiarezza, e di
conseguenza disprezzare, gli aulicae vitae incommoda». La elección de Erasmo y
su interpretación del texto fueron sin duda decisivas para el gran interés que los
lectores contemporáneos mostraron por esta obra que figura entre los títulos
lucianescos con mayor número de reimpresiones6. Además, es preciso recordar la
temprana divulgación de la obra en traducciones vernáculas. En 1536, se publicó
en la imprenta lionesa de François Juste una edición ilustrada de nuestro texto
junto con De calumnia por Jean des Gouttes con el título Lucien de ceulx qui servent
a gaiges es maisons des gros seigneurs et bourgeois avec une oraison dudict Lucien contre
calumnie7. El dedicatario de la obra es un cierto C.F., que Lauvergnat-Gagnière
(1994: 206) identifica con el humanista Charles Fontaine a quien el traductor
querría poner sobre aviso de los peligros de la corte8. El paratexto critica la falsa
expectativa de recibir alguna herencia provechosa de los poderosos, denunciando
la entrega a los placeres mundanos como causa de ruina física:
sábado, 29 de noviembre de 2025
Juan Estadella. Un tratado astrológico de 1666.
Comentarios sobre la obra inédita de Juan Guerrero: Modo de lebantar y retificar una figura, con otras cosas necesarias para juizios della y forzosas para la astrología, escrita en 1666.
El concepto del alma en la antigua Grecia. Jan N. Bremmer.
El proceso secularizador propio de nuestro tiempo ha convertido la
salvación del alma en un problema de importancia cada vez menor, aunque
la posición prominente de la psiquiatría y la psicología en la sociedad
occidental demuestra que todavía nos preocupamos por nuestra psiqué, o
«alma)). Nuestra idea del alma tiene atributos tanto escatológicos como
psicológicos, y la utilización de la palabra griega psiqué en términos modernos
implicaría que los griegos tenían el mismo concepto moderno de
alma. Sin embargo, si prestamos atención a la épica de Homero, veremos
que la palabra psiqué carece de cualquier connotación psicológica. En
Homero, la psiqué también puede emprender el vuelo durante un desvanecimiento
o abandonar el cuerpo a través de una herida, comportamientos
que hoy no asociamos. al alma. ¿Sugieren estas diferencias entonces
que los antiguos griegos consideraban el alma y la estructura psicológica
humana cosas diferentes?
https://archive.org/details/bremmer-jan-n.-el-concepto-del-alma-en-la-antigua-grecia-ocr-2002
ASTROLOGIA Y MEDICINA: PAUTAS DE INVESTIGACION EN LAS FUENTES MEDIEVALES ESPAÑOLAS. José Manuel González Sánchez
Quizá sea necesario realizar un pequeño exordio que explique el motivo
por el que estas dos disciplinas, en apariencia con poco en común, van ligadas
de esta manera. La evolución de la medicina desde «ars» medieval hasta ciencia
positiva es muy diferente de la astrología que parte como compañera y colega
en la Universidad medieval y que es hoy doctrina de poco prestigio entre los
hombres de ciencia. Sin embargo, creemos que, en efecto, se puede hablar de
medicina astrológica con plena propiedad al referirnos a la medicina medieval
de forma general. Para comprender esto de mejor modo es necesario tener en
cuenta que el mundo medieval es un mundo integrado, es decir, que en él todos
sus elementos conceptuales se interrelacionan profundamente. La aproximación
a la naturaleza, considerada como el agente reparador por excelencia, es
defendida por médicos musulmanes, judíos y cristianos.
https://estudiosmedievales.revistas.csic.es/index.php/estudiosmedievales/article/view/1130
viernes, 28 de noviembre de 2025
Estrellas ocultas: el pensamiento astrológico en el Quijote de 1605. Frederick A. de Armas
La primera parte del Quijote esconde problemas profundos sobre la astrología. No ya la bien conocida oposición entre el influjo de las estrellas y el libre albedrío, sino toda una serie de cuestiones muchas de las cuales emergen de los estudios del filósofo y médico florentino Marsilio Ficino. Este ensayo analiza cinco de siete momentos astrológicos claves en el Quijote. El ensayo comienza con la auto-figuración del autor como figura saturnina, que esconde su sabiduría tras una prosa antojadiza. Segundo, estudiamos la caracterización de don Quijote como figura visionaria siguiendo los influjos del séptimo planeta ptolemaico. Tercero, desvelamos la poesía nigromántica del pastor astrólogo Grisóstomo. Cuarto, el sacrificio de don Luis, nuevo Palinuro. Terminamos el estudio con el carro de Saturno que conduce a don Quijote de regreso a su casa.
https://journals.openedition.org/e-spania/53612
miércoles, 26 de noviembre de 2025
LAS TRIBULACIONES DE UN ASTRÓLOGO ANTE EL SANTO OFICIO EN EL SIGLO XVII. JUAN GONZÁLEZ CASTAÑO
El 20 de octubre de 1633, los miembros del Santo Oficio de Murcia votaron que
se presentara ante ellos el médico don Ginés Botía, natural y vecino de Muía, pues
dos calificadores del tribunal habían estudiado las deposiciones de seis testigos y varias
pruebas y habían concluido que el doctor era posible reo de la Inquisición "por adivinación supersticiosa que argüia pacto con el Demonio y escandalosa por la publicidad..." .
El cielo se debió de derrumbar sobre la cabeza del denunciado, quien pertenecía a
una de las más importantes familias de la villa. Efectivamente, era el suyo un linaje
que se enorgullecía de hundir sus raíces en las tierras de Muía desde los tiempos de
la conquista de la plaza fuerte por las tropas de Femando III, comandadas por su hijo
Alfonso, futuro Rey Sabio, allá por el año 1244.
El encausado tenía en ese momento 61 años de edad, ya que había nacido en
1572, siendo acreedor de diversos achaques. Su nombre completo era Ginés Botía-
Peñalver y García de la Ballesta y estaba casado desde 1597 con doña Elena Pintor,
con la que había tenido tres hijos que, a esas alturas de la vida, le habían dado nietos.
Fallecería en 1637, dejando en su testamento numerosas mandas y la ejecución de
400 misas por él, 30 por las ánimas del Purgatorio y 20 por las de sus padres.
La prohibición de la adivinación en Hispania. Edorta Córcoles Olaitz
La acusación de llevar a cabo prácticas adivinatorias no aceptadas ha constituido
uno de los más importantes instrumentos usados por el poder político en el
ejercicio del control social. En este trabajo se realiza un estudio de las fuentes
romanas relativas a la cuestión, comprobándose cómo la represión de la adivinación,
en todas sus formas, se incrementó a medida que Roma fue adquiriendo
caracteres propios de una teocracia. Los monarcas visigodos continuaron esta tendencia
represiva que, como se constata mediante el somero repaso de los hitos más
importantes del Derecho español realizado en el capítulo de conclusiones, no desaparecerá
totalmente hasta finales del siglo xx.
Tres enfoques sobre la Reencarnación. Sebastián de Arauco.
La reencarnación es un aspecto de esa ley cósmica "ley de evolución" que
rige la vida en sus múltiples manifestaciones.
Nos ofrece las pruebas objetivas para la comprensión del porqué de las
desigualdades humanas y de los diversos estadios o fases del proceso
evolutivo del espíritu.
No obstante, esta ley divina de las vidas múltiples, vidas necesarias para
el desarrollo de las facultades recibidas de la Divinidad Creadora en la
génesis del ego, ha venido siendo ocultada en Occidente por los
convencionalismos, junto con otros muchos conceptos de verdad.
Pero los tiempos son llegados para el conocimiento de muchos conceptos
de verdad ocultos y para el desmoronamiento de aquellos carentes de
esa verdad.
Sebastián de Arauco
lunes, 24 de noviembre de 2025
Las voces «Astronomía» y «Astrología» en el siglo XVIII español. Matteo De Beni.
Este trabajo analiza la vigencia y evolución de las voces Astronomía y Astrología desde finales del siglo XVII –época de la corriente de los llamados novatores– hasta principios del XIX. El estudio se lleva a cabo gracias al examen de los significados que las voces en cuestión tienen bien en los tratados de la época, bien en importantes obras lexicográficas. Como se pone en evidencia en el presente trabajo, los campos de competencia de la Astronomía y de la Astrología no estaban aún total y unánimemente diferenciados en el siglo XVIII y, además, la práctica de las predicciones a través de los astros fue objeto de una polémica encendida.
La transición del desengaño barroco al ilustrado en los textos de argumento astrológico. Paolo Caboni
Con el presente artículo me propongo mostrar cuáles son los significados con los que, entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, se empleó el término desengaño en textos de contenido astrológico, tanto ensayísticos como paraliterarios. Además, ilustraré cómo, en el mismo período, se asiste a una resemantización de este concepto: de hecho, el cambio de perspectiva desde la que se discutieron las doctrinas astrológicas y astronómicas en este arco temporal permite observar el paso de un desengaño aún ligado a una cosmovisión barroca a un desengaño cuya acepción resulta más moderna y científica.
https://journals.openedition.org/e-spania/52682?lang=es#tocto1n3
La visión de los novatores en Bances Candamo: la astrología como experimento teatral. Jorge García López y Enrique García Santo-Tomás
En el inicio del segundo acto del célebre drama de Lope de Vega, Fuenteovejuna, al alcalde, Esteban, le preocupa que el inminente mal tiempo le obligue a tomar decisiones drásticas para mantener a salvo los cereales y otros productos de necesidad. Tanto para él como para el regidor, la respuesta obvia al dilema es la de almacenar el grano y así conservarlo para su uso en el futuro. Su sentido común, sin embargo, choca con creencias astrológicas muy arraigadas que dominaban la toma de decisiones de tipo social y económico. La posterior conversación entre los dos concejales muestra sus desavenencias con respecto al falso y falaz conocimiento de los astrólogos y su supuesta capacidad para prever las condiciones futuras para una buena cosecha: No se puede sufrir que estos astrólogos en las cosas futuras, y ignorantes, nos quieran persuadir con largos prólogos los secretos a Dios sólo importantes (868-871.) A través de las palabras del alcalde, Lope parece criticar a los astrólogos por hacer pronósticos infundados y sin prueba alguna sobre el futuro y, al 1 Trato este tema con más detalle en "The Politics of Agriculture: Drama and Agrarian Plight in Lope's Fuenteovejuna".
domingo, 23 de noviembre de 2025
El movimiento novator en la España de finales del siglo XVII y las disciplinas físico-matemáticas. VÍCTOR NAVARRO BROTONS
En el siglo XVII, en el que culminó en Europa la llamada Revolución científica, la
actividad científico-técnica desarrollada en la España renacentista experimentó una profunda
decadencia, paralela a la intensa crisis y decadencia en el ámbito político, económico y social
que experimentó España, muy especialmente Castilla, pero también los otros reinos
peninsulares. Los intentos desesperados de los nuevos monarcas y sus ministros por mantener
una posición hegemónica en Europa no llevaron sino a nuevos desastres y a ahondar la crisis.
Actualmente, aún no contamos con una explicación satisfactoria y bien articulada con las
circunstancias socio-políticas, económicas y culturales de la decadencia de la actividad
científica española. No obstante, podemos apuntar algunos factores, tales como el avance de la
Contrarreforma, con la consiguiente hegemonía del escolasticismo contrarreformista y la
represión de la actividad científica; el declive económico y la traición de la burguesía, es
decir, el que los estratos medios de las ciudades, que constituían uno de los núcleos básicos de
la actividad científica, no se convirtieran en una burguesía propiamente dicha y adoptaran, por
el contrario, los valores impuestos por la moral contrarreformista; el retroceso consiguiente de
la secularización; la actitud agresiva y excluyente hacia los judíos conversos, entre los que
abundaban los médicos y científicos; el cambio regresivo de la mentalidad de los grupos
políticos dirigentes y finalmente, los condicionamientos socioeconómicos, políticos y
religiosos. Naturalmente, todos estos factores deben ser cuidadosamente cualificados en
cuanto a su verdadero significado, contenido y alcance, y cabe preguntarse también si, aún
siendo necesarios son suficientes para ofrecer una explicación convincente. A mi juicio, lo
pueden ser –suficientes– si se los combina con las peculiaridades, limitaciones y fragilidad que
tuvo, en el siglo XVI la actividad científico-técnica en el ámbito hispánico.
EL TRATADO DE ASTROLOGÍA ATRIBUIDO A ENRIQUE DE VILLENA. ESOTERISMO EN LA CORTE DE JUAN II DE CASTILLA . Mariano Villalba
El Tratado de Astrología atribuido a Enrique de Villena ha sido estudiado desde la
historia de la ciencia y la filología, siendo caracterizado como representativo de un período
de decadencia de la astronomía castellana. Desde un enfoque histórico-cultural proponemos
situar dicha obra en el contexto de las prácticas, representaciones, discursos y objetos
ligados al esoterismo occidental que pueden encontrarse en ese período entre cristianos,
judíos y musulmanes. Bajo ese marco, la producción de Villena puede comprenderse como
una táctica discursiva orientada a evitar las polémicas antimágicas en la corte de Juan II de
Castilla.
sábado, 22 de noviembre de 2025
Marsilio Ficino. Filosofía y Medicina en el Renacimiento. Norberto Aldo Conti
.JPG)
El Renacimiento es un proceso o movimiento de la cultura occidental que, teniendo como epicentro las ricas ciudades comerciales de la costa itálica, se desarrolla hacia el norte y el oeste hasta alcanzar con diferente intensidad casi todo el territorio Europeo. En tanto movimiento cultural significó el inicio de un profundo cambio en las formas de vida de occidente, el cual se continuara a lo largo de toda la Modernidad, entre los siglos XVII al XIX. Este proceso está motorizado por el desarrollo de una burguesía cosmopolita y comerciante, centrada en las ciudades costeras de Italia y sus zonas de influencia, que crece por el intercambio con oriente. El intercambio comercial genera riqueza intelectual y cultural; por un lado por el contacto y absorción del conocimiento filosófico, científico y técnico producido en Oriente y, por otro lado, por la llegada de los intelectuales bizantinos que escapan luego de la caída de Constantinopla en manos de los turcos otomanos y encuentran en ciudades como Florencia una situación económica y cultural ideal para promover el conocimiento de la cultura antigua griega que se había mantenido muy activa en Bizancio. Surge así el humanismo y el humanista pasará a ser el prototipo del intelectual renacentista, hombre profunddamente interesado, a veces obsesionado, por el estudio del hombre en todos sus aspectos y del territorio que lo circunda: la naturaleza. Paradójicamente, este hombre construye buena parte de lo nuevo desde la antigüedad, en efecto, el humanismo recupera la humanidad construida por el saber griego antiguo, matizada por el Neo-platonismo orientalizante de los primeros siglos cristiannos.
https://revistavertex.com.ar/ojs/index.php/vertex/article/view/765/621
El Vértex.
El eje Medio Cielo-Fondo del Cielo se corresponde con los puntos de más arriba (MC) y más abajo (IC) de la eclíptica en relación al momento y lugar de nacimiento. •El zenit es el punto que se encuentra justo encima de la cabeza del observador (en cualquier lugar de la Tierra). El nadir es el punto opuesto. La Primera Vertical es un plano que pasa por el cenit, el este, el nadir y el oeste. •Los puntos de intersección entre ambos son: Vertex y antivertex.
https://www.academia.edu/128870394/EL_VERTEX?auto=download&email_work_card=download-paper
https://circuloantares.com/significado-de-vertex/
viernes, 21 de noviembre de 2025
LA RECEPCIÓN POLÍTICA DE LA ASTROLOGÍA HELÉNICA EN LA TEOLOGÍA PLATÓNICA DE MARSILIO FICINO (1433-1499). Fabián Ludueña Romandini
El filósofo neoplatónico Marsilio Ficino (1433-1499) amerita ser considerado un caso especial en la Italia del Quattrocento pues en su figura se produce una convergencia de saberes provenientes de la tradición astrológica helenística, del platonismo antiguo y tardo-antiguo así como del milenarismo cristiano de cuño joaquinita. En su obra, la astrología, conjugada con el milenarismo joaquinita, desempeña un papel primordial a la hora de la conceptualización del fenómeno político. En este artículo se toman como casos de estudio tanto su concepción apocalíptica de la “Edad de Oro” concebida como cambio epocal para su tiempo así como su interpretación astrológico-jurídica del caso de Savonarola. En todos los ejemplos, el impuslo teórico de Ficino estará conducido por el intento de reanimar una philosophia perennis que, según el autor, estaba llamada a revitalizar el espíritu de su siglo.
.%20Fabi%C3%A1n%20Ludue%C3%B1a%20Romandini%20-%20Buscar%20con%20Google.png)
Herejes en la Historia. Mar Marcos.
A pesar del gran volumen de información que el debate en torno a la heterodoxia
ha generado a lo largo de dos milenios de historia del cristianismo,
no es fácil para el historiador dar una definición de la «herejía»
que sea precisa y a la vez tan genérica que permita englobar los conflictos
internos, de naturaleza muy variada, que han recorrido la historia
de la Iglesia desde sus orígenes hasta el presente. Definir la herejía no ha
sido ni siquiera fácil para los técnicos en la materia, esto es, los teólogos
y los responsables de las instituciones eclesiásticas encargadas de fijar
e imponer la ortodoxia. Que ésta no es una labor de fácil consenso lo
demuestran las múltiples disputas y los conflictos que ha ocasionado la
identificación del hereje a lo largo de la historia y los muchos esfuerzos
de la jerarquía eclesiástica por excluirlo de la comunidad o, en menor
medida, por reintegrarlo en ella.
CRUZADA, HEREJÍA E INQUISICIÓN EN LAS TIERRAS DE LA CORONA DE ARAGÓN (SIGLOS XII-XIII). DAMIAN SMITH.
Este estudio explora tres asuntos conectados con el tema general
de la heterodoxia en el siglo XIII: la Cruzada contra los Albigenses, el aumento de
la herejía en las tierras de la Corona de Aragón y el desarrollo de la Inquisición. Nos
preguntamos, primero, si las decisiones tomadas por Jaime I fueron la
consecuencia necesaria de la derrota en la batalla de Muret para evitar un conflicto
directo con el Papado y Francia. Segundo, examinamos dónde estuvo presente y
dónde ausente la herejía en las tierras de la Corona de Aragón. Tercero, sugerimos
las razones por las qué la Inquisición adoptó una forma distintiva en las tierras
catalano-aragonesas.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)
-
El texto está en inglés. https://avalonlibrary.net/ebooks/Robert%20Zoller%20-%20Tools%20%26%20Techniques%20of%20the%20Mediev... -
Si os apetece contrastar las estrellas fijas con vuestro horóscopo aquí os dejo algunas tablas de referencia. No las suele utili... -
El texto está en inglés. https://avalonlibrary.net/ebooks/Robert%20Zoller%20-%20Tools%20%26%20Techniques%20of%20the%20Medieva...