En mala estrella: los pronósticos astrológicos y repertorios de los tiempos censurados por la inquisición española (1632-1707) . Mathilde Albisson

 

 

 

 

 

 Este artículo aborda un aspecto del conflicto entre astro-logía y censura inquisitorial, que se dio a partir del último tercio del siglo XVI hasta el siglo XVIII: se centra en el caso de los pronósticos y de los repertorios de los tiempos que fueron censurados por la Inquisición espa-ñola en el siglo XVII. Esta producción editorial en lengua vulgar de amplia difusión estuvo en el punto de mira del Santo Oficio por sus frecuentes incursiones en el campo de la prohibida astrología judiciaria. En este artí-culo, se examinan los pasajes que fueron objeto de expurgo o de recelo inquisitorial y se investigan los motivos por los que fueron censurados, a la luz de los expedientes de calificación y censura. El presente estudio aspira a caracterizar la actitud de la Inquisición española frente a una literatura astrológica de amplio consumo y a dilucidar lo que estaba en juego en el control de su nutrida producción editorial

 

 https://revistas.usal.es/uno/index.php/Studia_Historica/article/view/shhmo2019412249274/21524

 

 

HECHICERIA E INQUISICION EN EL REINO DE GRANADA EN EL SIGLO XVII. María DE LOS ANGELES FERNANDEZ GARCIA

 

 

 

 

 

 

 Acercarse al mundo de las hechiceras, es penetrar en esa parcela de poder
de la mujer. Y a que si observamos el papel que éstas desempeñan en la sociedad
del Antiguo Régimen, vemos que además de su papel en el hogar, pocos
caminos quedan abiertos a su iniciativa. Es, curiosamente en esas actividades
heterodoxas donde la mujer hace sentir su fuerza. En la contestación al
orden establecido por la Iglesia y por el Estado. Estas mujeres ofrecen otras
alternativas. Por ellos, las mujeres y los hombres que se entregan a esas prácticas
son perseguidos como elementos desestabilizadores a los que es necesario
neutralizar, más por lo que representan en sí mismos que por la gravedad
de su heterodoxia.
Ante todo hay que preguntarse ¿existieron las hechiceras? y si existieron
¿cómo caen bajo el tribunal inquisitorial?
Durante el siglo XVII el Tribunal del Santo Oficio de Granada despachó
una serie de procesos por “superstición y hechicería”, no hay ningún proceso
por “brujería”, ni tan siquiera en los casos en que el reo confiesa abiertamente
tener “pacto implícito con el demonio”. Es más, para el mismo concepto
y conforme va avanzando el siglo, se utilizan términos cada vez
menores para definir el mismo delito como son “por embaucadora”, “santiguadora”,
“embustera”, “prodicta”... etc. lo que demuestra la tendencia del
tribunal a conceder cada vez menos crédito a estas prácticas delictivas. Los
historiadores no se han puesto de acuerdo.

 

 

 

"Hyleg y Alcocoden en La Obra De Los Astrologos Arabes Medievales". Pablo Marcelo Mauro

 

 

 

 

 

 

 Cuando nos adentramos en la tradición astrológica occidental es de capital importancia
estudiar a los autores clásicos del medioevo. En especial los árabes debido a que, como herederos
del saber caldeo y traductores de las fuentes clásicas helenísticas, tuvieron un destacado papel en
su desarrollo y difusión. Logrando esto no tan solo por el meros carácter de expositores eruditos
en antiguos saberes sino por haber llegado a ser idóneos astrólogos practicantes. En virtud de
esto, con el transcurso del tiempo, hacia fines del medioevo y comienzo del renacimiento sus
tratados llegaron a ser una referencia obligada de los astrólogos europeos.
Lamentablemente, en las actuales escuelas occidentales de formación astrológica
prácticamente su consideración es escasa cuando no nula, ocupando un sitial de vitrina
dedicado a la nostalgia. Pero por fortuna siempre hay excepciones, ya que aproximadamente
desde fines de los ochenta han aparecido en el mundo algunas iniciativas de astrólogos que,
individualmente o en reducidos grupos aislados, empezaron a desempolvar antiguos tratados.
Motivados principalmente, en su gran mayoría, por el deseo de la puesta en valor de antiguos
saberes y, en segunda instancia, para que ulteriormente se pueda reconstruir un sistema
astrológico en gran medida subestimado por su total desconocimiento.

 

 https://www.academia.edu/62880440/Hyleg_y_Alcocoden_en_La_Obra_De_Los_Astrologos_Arabes_Medievales?auto=download&email_work_card=download-paper

 

 

 

El único libro de Astrologia que necesitará. Joanna Martine Woolfolk

 

 

 

 

 

 Joanna Martine Woolfolk fue una reconocida astróloga, autora
y conferenciante, celebrada por sus valiosas contribuciones al
campo de la astrología. Con una formación en psicología y una
profunda pasión por los estudios celestiales, logró destilar
conceptos astrológicos complejos en un lenguaje accesible,
haciéndolos comprensibles para un amplio público. La obra
más notable de Woolfolk, "El único libro de astrología que
necesitará", se ha convertido en un referente tanto para
principiantes como para profesionales experimentados, gracias
a su enfoque exhaustivo y su estilo de escritura cautivador. A
lo largo de su carrera, enfatizó el potencial terapéutico de la
astrología, guiando a los lectores hacia el autoconocimiento y
el empoderamiento personal a través de la perspectiva
cósmica. Su legado perdura a través de sus escritos y de las
innumerables personas que inspiró a explorar los misterios de
las estrellas.

 

 

PEDRO LAIN ENTRALGO. LA CURACIÓN POR LA PALABRA EN LA ANTIGÜEDAD CLASICA.

 

 

 

 

 

 En el canto XII de la Eneida puede leerse una
curiosa adjetivación del arte médico. Eneas, gravemente
herido, ha de recibir auwilio técnico. En
ello se emplea con ahinco Iapioo, varón que para
prolongar los días de su padre, y frente a otros posibles
dones de su protector Apolo,
scire potestatem herbarum, usumque medendi
maluit, et mutas agitare inglorius artes,
«.prefirió conocer las virtudes de las hierbas, y los
usos del curar, y ejercitar sin gloria las artes mudas
» (Aen., XII, 396-97). Fiel a esta virgiliana caracterización
de su preferencia, Iapix, sin palabras,
con sólo sus manos y sus hierbas, intenta en vano
la curación de Eneas, hasta que Venus se mueve
a prestarle ayuda invisible y decisiva.
La medicina es llamada muta ars, «arte muda».

 

 

  

 

The Hyleg and Alcoccoden. Bernadette Brady

 

 

 

 

 

 

El texto está en inglés. 

 

 

 

 

El esoterismo occidental en Iberoamérica (siglos XVI-XX) Tomo 1 . Juan Bubello

 

 

 

  

 

 

Análisis de la difusión libresca del esoterismo occidental en los dominios coloniales españoles entre los siglos XVI-XVIII

 

 

El esoterismo occidental en Iberoamérica (siglos XVI-XX) Tomo 2 . Juan Bubello

 

 

 

 

 

 

 

 El objeto de este libro, integrado por dos tomos, es la historia del esoterismo occidental en la Iberoamérica de los siglos XVI-XX.

 

 

https://publicaciones.filo.uba.ar/el-esoterismo-occidental-en-iberoam%C3%A9rica-siglos-xvi-xx-tomo-2

 

  

 

 

Poética Astronómica: El cosmos de Dante Alighieri. Alejandro Gangui

 

 

 

 

 

 

 

 Hacia mediados de la baja Edad Media, en una época de acelerada transición cultural, surgen los escritos del florentino Dante Alighieri. Poeta, guerrero y político, Dante supo mejor que ninguno cantarle a la belleza y al amor, encarnados en la figura sublime de Beatriz. Es a ella a quien le consagra su obra cumbre, La Divina Comedia, donde nos ofrece además una notable concepción fantástico-científica del universo, y quizás el viaje de ultratumba más célebre de la literatura universal. Este libro habla sobre la vida y la poesía de Dante Alighieri, poniendo especial énfasis en sus conocimientos astronómicos y cosmológicos plasmados en varias de sus obras. En estas, Dante demuestra ser uno de los mayores exponentes de la literatura italiana y el instaurador de una nueva visión del universo, que amalgamó la filosofía natural de los pensadores clásicos griegos con el mundo religioso de su época.

 

 https://www.academia.edu/29944288/Po%C3%A9tica_Astron%C3%B3mica_El_cosmos_de_Dante_Alighier

 

Dante, astrología y astronomía. Alejandro Gangui

   

 

 

 

 

 Hijo de Alighiero di Bellincione y de Bella (o quizás Gabriella), Dante Alighieri (o quizás "Durante" Alighieri, en su forma completa original) nació en 1265 en Florencia, capital de la Toscana. La fecha exacta no ha llegado a nosotros, ya que lo poco que sabemos sobre su vida es lo que quedó escrito en diversos documentos de la época, en comentarios de otros escritores y en sus propias obras literarias. En estas últimas, Dante no se mostró demasiado preciso.
Sin embargo, en el canto XXII del Paraíso, el tercer cántico de su obra cumbre, la Divina Comedia, Dante declaró haber nacido bajo la influencia de Géminis, conforme a su signo astrológico, y siguiendo una tradición antiquísima aunque de dudosa reputación actual.

 

 

El Ciclo de las Lunaciones. Dane Rudhyar.

 

 

 

 

 

 

 La Astrología se puede definir como una técnica para estudiar
los ciclos vitales. Su principal propósito es establecer la existencia
de estructuras regulares en la secuencia de los hechos que forman
parte de la experiencia adquirida interior y exteriormente por el
hombre; además, sirve para utilizar el conocimiento de estas estructuras
para poder controlar o darle un significado a estas experiencias.
Una persona adquiere el dominio conforme va aprendiendo
a controlar el génesis, el desarrollo y la periodicidad de sus
experiencias. Esta es la meta que pretende alcanzar el “adepto” o el
científico, una meta que consiste en cronometrar con precisión las
acciones y saber ajustarse a las reacciones inesperadas. Por otra parte,
conforme le da el hombre significado a sus experiencias, remitiéndose
a sus propios ciclos personales e individuales o a los ciclos
colectivos en general, va desarrollando una actitud consciente e inclusiva
hacia la vida, adquiriendo así comprensión y sabiduría, las
metas del filósofo. Desde luego, se puede decir que el estudio de los
ciclos –es decir, de las actividades periódicas en la naturaleza (ya
sean humanas o de otra índole)– es la raíz de todo conocimiento
importante y significativo, ya sea de tipo científico y filosófico. Y el
estudio de los ciclos es ni más ni menos que un estudio del tiempo.

 

https://www.academia.edu/64379040/Rudhyar_EL_CICLO_DE_LAS_LUNACIONES

 

 

La sexualidad y las conductas sexuales pervertidas desde la perspectiva de la Astrología antigua. Cristóbal Macías Villalobos.

 

 

 

https://www.researchgate.net/profile/Cristobal-Macias/publication/28282298_La_homosexualidad_y_las_conductas_sexuales_pervertidas_desde_la_perspectiva_de_la_astrologia_antigua/links/0912f5112ab6845511000000/La-homosexualidad-y-las-conductas-sexuales-pervertidas-desde-la-perspectiva-de-la-astrologia-antigua.pdf?origin=publication_detail&_tp=eyJjb250ZXh0Ijp7ImZpcnN0UGFnZSI6InB1YmxpY2F0aW9uIiwicGFnZSI6InB1YmxpY2F0aW9uRG93bmxvYWQiLCJwcmV2aW91c1BhZ2UiOiJwdWJsaWNhdGlvbiJ9fQ&__cf_chl_tk=qjZ.1ofJ.eGlCqyJ46jlSn9IKLkuFU5ZmthTJFHKMs4-1765017710-1.0.1.1-JkutzzWY.hCpV723dRz4MhVL0tEeLLjeMbi8mel.NsE

Corazón e Historia. Miguel Sevet, un precursor. Francisco Tomás Verdú Vicente.

 

 

 

 

 

 

 

 

Montero, Santiago. Diccionario de Adivinos, Magos y Astrólogos de la Antigüedad

 

 

 

 

 

 La extraordinaria importancia que las prácticas adivinatorias y mágicas
de la Antigiiedad tuvieron no sólo en la religión, sino también en la
política, en el ejército o en la sociedad, contrasta sin embargo con los
escasos nombres de adivinos, astrólogos y magos conservados por las
fuentes.
Ya el Antiguo Testamento se refiere a innumerables «profetas», «videntes
», «hombres de Dios» cuyos nombres, en la mayoría de los casos,
desconocemos.
Del mundo clásico greco-romano, sobre todo antes de la era cristiana,
ignoramos los nombres de muchos adivinos, profetas y «hombres
divinos» como es el caso, por ejemplo, del «griego desconocido»
(graecus ignobilis) que según Livio introdujo en Roma la celebración de
las célebres Bacanales del 186 a.C.:
La cosa comenzó con la llegada a Etruria de un griego desconocido que no poseía
ninguna de las muchas artes que difundió entre nosotros el más culto de los
pueblos para el cultivo de la mente y del cuerpo: una mezcla de practicante de
ritos y adivino; y no era de los que imbuyen el error en las mentes con unas
prácticas religiosas declaradas predicando abiertamente la doctrina de la que
viven, sino un maestro de ritos ocultos y nocturnos (Liv., XXXIX, 8, 3-4).

 

 https://archive.org/details/montero-s.-diccionario-de-adivinos-magos-y-astrologos-de-la-antiguedad-ocr-1997

 

 

Carl Gustav Jung. Paracélsica.

 

 

 

 

 

 

 

 

Carl Gustav Jung

estudió a Paracelso, dedicando dos ensayos titulados «Paracelso como médico» y «Paracelso como fenómeno espiritual», que se compilaron en el libro Paracélsica. A través de este estudio, Jung, un pionero de la psicología profunda, buscó revivir y reinterpretar el legado del médico, alquimista y filósofo del Renacimiento para la comprensión contemporánea.

 

 

 

 

Astrología y Ciencia: una Perspectiva Crítica. Jesús Navarro

 

 

 

 

 

 Si recorremos detenidamente la historia del saber astrológico, no dejaremos de sorprendernos con
la riqueza de sus perspectivas y la amplitud y profundidad conceptuales de sus diferentes facetas, ya
sean de índole filosófica, simbólica o científica.
Por obvias razones de espacio, en lo que sigue, y de acuerdo con el título de este trabajo, mis
consideraciones harán únicamente referencia al último de los ámbitos mencionados.
A destacar al respecto que astrología y ciencia son términos cuya mención conjunta rechina a buen
número de científicos actuales, y cuya consideración simultánea tiende a levantar entre ellos sospechas
y rechazos, cuando no condenas y anatemas [Eys 82, Wes 92, Fuz 96].
A pesar de lo cual, o quizá por mor de ello, las referencias a la astrología aparecen una y otra vez
en publicaciones epistemológicas, en obras de historia o/y filosofía de la ciencia, tratando de marcar
las diferencias entre el terreno de "lo científico" y el de lo "no científico" [Atl 91, Cha 98, Der 99, Fey
00, New 00].
Suele advertirse, sin embargo (de manera implícita por lo común, y sólo admitido explícitamente
en muy raras ocasiones -[Cha 98], v. gr-), que los respectivos autores no conocen la astrología, o sólo
saben de ella a través de los paupérrimos y equívocos referentes suministrados por los medios de
comunicación.
No menos cierta, por lo demás, la actual enemiga hacia la ciencia de un determinado número de
astrólogos, que consideran atentatoria contra lo astrológico cualquier aproximación o connivencia suya
con el ámbito científico, según queda de relieve en publicaciones como [Neg 94, Fuz 96].

 

 

 

ENRIQUE CORNELIO AGRIPPA. LA FILOSOFIA OCULTA. Tratado de magia y ocultismo

 

 

 

 

 

 

 

 Debido a que hay tres clases de mundos, a saber: el Elemental, el Celeste y el
Intelectual, y cada inferior es gobernado por su superior y recibe sus influencias, de
modo que el Arquetipo mismo y el Creador soberano nos comunica las virtudes de su
omnipotencia a través de los Ángeles, los Cielos, las Estrellas, los Elementos, los
Animales, las Plantas, los Metales y las Piedras, habiendo hecho y creado todas las
cosas para nuestro uso, he aquí por qué no es sin razón que los Magos creen que
podemos penetrar naturalmente por los mismos grados y por cada uno de estos
mundos, hasta el mismo mundo arquetípico, fabricador de todas las cosas, que es la
causa primera de la que dependen y proceden todas las cosas, y disfrutar no solamente
de estas virtudes que las cosas más nobles poseen, sino también procurarnos otras
nuevas; y eso es lo que hace que se encarguen de descubrir las virtudes del mundo
elemental por medio de la Medicina y de la Filosofía natural, sirviéndose de diferentes
mezclas de cosas naturales, captando al punto las virtudes celestes mediante los rayos
y las influencias del mundo celeste, siguiendo las reglas y la disciplina de los
Astrólogos y Matemáticos. En fin, fortalecen y confirman todas estas cosas a través de
algunas ceremonias santas de las Religiones y a través de las potencias de las diversas
inteligencias.

 

 https://dokumen.pub/qdownload/la-filosofia-oculta-tratado-de-magia-y-ocultismo-3nbsped-9501709019.html

 

 

Astrología para el alma. Jan Spiller.

 

  

 

 

 

 

 

 Embárcate en un viaje transformador de autodescubrimiento y
alineación cósmica con "Astrología para el alma" de Jan
Spiller, una profunda exploración en la antigua sabiduría de la
astrología que desbloquea los secretos del propósito de tu
alma. Esta guía iluminadora profundiza en la poderosa
influencia de tu Nodo Norte, revelando las lecciones kármicas
y las oportunidades de crecimiento espiritual que moldean el
camino de tu vida. Con su escritura compasiva y perspicaz,
Spiller te invita a aprovechar las energías celestiales y abrazar
tu verdadero potencial, ofreciendo herramientas prácticas y
sabiduría atemporal para navegar tu viaje con claridad y
confianza. Ya seas un astrólogo experimentado o un buscador
curioso, este libro es tu mapa celestial hacia la transformación
personal y una vida más plena y con propósito.

 

 

Ciclos y Tránsitos astrológicos. Daniel Dancourt.

 

 

 

 

 

 

 

 

The Doctrine of Nativities. John Gadbury.

 

 

 

 

 

  

 El texto está en inglés.

 

 

RENATA SALECL. Pasion por la ignorancia. Qué elegimos no saber y por qué

 

 

 

 

 La ignorancia, ya sea pasiva o activa, consciente o inconsciente, siempre ha formado parte de la condición humana. Lo que ha cambiado hoy en día es que a menudo nos sentimos desbordados por la riada constante de información y desinformación que nos envuelve. No obstante, Salecl sostiene que la ignorancia es un fenómeno complejo que, en ocasiones, puede beneficiar a los individuos y al conjunto de la sociedad.Inspirándose en la filosofía, la teoría social y psicoanalítica, la cultura popular y su propia experiencia, en Pasión por la ignorancia Salecl explora cómo se desarrolla y se manifiesta el lado positivo de la ignorancia en múltiples aspectos de la vida actual para reivindicar también el papel del conocimiento.

 

 https://www.academia.edu/145225966/RENATA_SALECL_Pasion_por_la_ignorancia_Qu%C3%A9_elegimos_no_saber_y_por_qu%C3%A9?auto=download&email_work_card=download-paper

 

 

Los Términos. Rafael Gil Brand.

 

 

 

 

 

 

 

 Los términos ( lat . fines) son un tipo de dignidades planetarias, basadas en
una división de cada signo del zodiaco en cinco partes desiguales,
atribuidas a cada uno de los cinco planetas clásicos (quitando el Sol y la
Luna) . Se trata de la dignidad más difícil de comprender, a causa de la
aparente arbitrariedad de su distribución. Sin embargo en la astrología
clásica ( llamo astrología clásica a la astrología que surgió en el helenismo
clásico, y que fue desarrollada por los autores árabes) , los términos
gozaban de gran estima, hasta el punto de constituir una de las dignidades
de mayor importancia, tanto en las técnicas de interpretación de
natividades, como en las “ revoluciones de los años” . Los términos, y
especialmente los términos denominados egipcios, fueron utilizados
unánimemente durante prácticamente dos milenios.

 

 https://www.academia.edu/4613022/Los_terminos

 

 

 

Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea. Folke Gernert

 

 

 

 

 

 El presente volumen se inscribe en el marco del proyecto de investigación
«El arte de pronosticar entre seriedad científica y ciencia oculta: la textualización de
la fisiognomía en la literatura áurea española», financiado por la DFG1. Los trabajos
aquí reunidos son prolongación de las líneas de investigación abordadas previamente
por la red hispano-alemana Saberes humanísticos y formas de vida2. Desde una óptica
interdisciplinar se pasa revista a distintos saberes –herméticos, médicos, farmacológicos
y fisiognómicos– difundidos no sólo en publicaciones científicas especializadas
sino también, y sobre todo, por medio de libros de secretos3 y de problemata4 así como
en obras enciclopédicas. El objeto de estudio en esta ocasión es, por una parte, la
materialidad de estos textos y las distintas formas de divulgación de los conocimientos
científicos acerca del cuerpo humano y de la naturaleza. Nos preguntábamos, por
otra parte, en qué medida se problematizan y/o se censuran estos saberes y mediante
qué mecanismos de restricción y exclusión. Se investiga a los portadores de esta serie
conocimientos variopintos desde una perspectiva histórica y cultural y se analiza la
ficcionalización de estos oficios y estas profesiones en la literatura áurea, con especial
atención a la mise en texte literaria de los saberes y las prácticas culturales y científicas
vinculados con ellas.

 

 https://dokumen.pub/qdownload/adivinos-medicos-y-profesores-de-secretos-en-la-espaa-aurea-9782810709397-9782810705290-9782810704231.html

 

 

Humanismo médico y escritura satírica en tiempos del emperador. Folke Gernert

 

 

 

 

 El descubrimiento del nuevo mundo revoluciona la medicina y sobre todo la farmacología
del momento. Lo que hoy en día llamamos botánica y que en tiempos del emperador
tenía interés como ‘materia médica’, es decir el saber sobre las plantas y su uso curativo
se remontaba a las autoridades de la Antigüedad clásica, Dioscórides, Teofrasto o Plinio.
El hallazgo de una flora desconocida tenía que quebrantar la fe en los autores clásicos. Y
de allí se produce un cambio epistemológico en los estudios médicos y el valor heurístico
de la experiencia va ganando terreno.
A un nivel más practico que conceptual, se descubre el poder curativo de las ‘nuevas’
plantas. El caso más emblemático es el guayaco o palo santo para la cura de la sífilis, una
enfermedad que surgió a finales del siglo XV y que algunos creían, de hecho, que tenía
su origen en el Nuevo Mundo. Esta y otras drogas como la raíz de China pronto se
mercantilizaban a gran escala4. En su Historia medicinal, el médico Nicolás Monardes
insiste en sus «efetos que parecen cosas de milagro» afirmando: «Y esto es notorio,
no solo en estas partes, pero en todo el mundo» (1992: 108, fol. 9v). El comercio
transatlántico con las plantas medicinales de las Indias es un primer paso hacia un mundo
globalizado.

 

 

 

Medicina problemática, literatura y traducción en Francisco López de Villalobos y Juan de Jarava. Folke Gernert

 

 

 

 

 

 En un plazo de pocos meses, dos médicos altomodernos, López de Villalobos y
Juan de Jarava publican sendos volúmenes de divulgación científica que se inscriben
desde sus respectivos títulos en la tradición de los Problemata pseudo-aristotélicos:
Libro intitulado los problemas de Villalobos (1543)1 y Problemas o preguntas
problemáticas (1544).2 Tras una breve introducción al género al que pertenecen ambas
publicaciones, examinaremos cómo estos compendios misceláneos presentan los
conocimientos médicos y de historia natural de forma amena para el lector
acompañándose de literatura de entretenimiento de ficción.

 

https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9187904 

 

Luciano en la corte. Risa, enfermedad y humanismo médico. Folke Gernert.

 

 

 

 

 

 El texto fue traducido por Erasmo y figura ya en la primera edición de las
obras del Samosatense que el neerlandés publicó con Tomas Moro en 1506
en París5. Como observa con acierto Fantappié (2018: 165), «Erasmo consacra
il De mercede conductis a speculum ove è possibile discernere con chiarezza, e di
conseguenza disprezzare, gli aulicae vitae incommoda». La elección de Erasmo y
su interpretación del texto fueron sin duda decisivas para el gran interés que los
lectores contemporáneos mostraron por esta obra que figura entre los títulos
lucianescos con mayor número de reimpresiones6. Además, es preciso recordar la
temprana divulgación de la obra en traducciones vernáculas. En 1536, se publicó
en la imprenta lionesa de François Juste una edición ilustrada de nuestro texto
junto con De calumnia por Jean des Gouttes con el título Lucien de ceulx qui servent
a gaiges es maisons des gros seigneurs et bourgeois avec une oraison dudict Lucien contre
calumnie7. El dedicatario de la obra es un cierto C.F., que Lauvergnat-Gagnière
(1994: 206) identifica con el humanista Charles Fontaine a quien el traductor
querría poner sobre aviso de los peligros de la corte8. El paratexto critica la falsa
expectativa de recibir alguna herencia provechosa de los poderosos, denunciando
la entrega a los placeres mundanos como causa de ruina física:

 

 https://www.academia.edu/144595227/Luciano_en_la_corte_Risa_enfermedad_y_humanismo_m%C3%A9dico?auto=download&email_work_card=download-paper

 

 

 

 

Juan Estadella. Un tratado astrológico de 1666.

 

 

 

  

 

 Comentarios sobre la obra inédita de Juan Guerrero: Modo de lebantar y retificar una figura, con otras cosas necesarias para juizios della y forzosas para la astrología, escrita en 1666.

 

 

 

El concepto del alma en la antigua Grecia. Jan N. Bremmer.

 

 

 

 

 

 

 El proceso secularizador propio de nuestro tiempo ha convertido la
salvación del alma en un problema de importancia cada vez menor, aunque
la posición prominente de la psiquiatría y la psicología en la sociedad
occidental demuestra que todavía nos preocupamos por nuestra psiqué, o
«alma)). Nuestra idea del alma tiene atributos tanto escatológicos como
psicológicos, y la utilización de la palabra griega psiqué en términos modernos
implicaría que los griegos tenían el mismo concepto moderno de
alma. Sin embargo, si prestamos atención a la épica de Homero, veremos
que la palabra psiqué carece de cualquier connotación psicológica. En
Homero, la psiqué también puede emprender el vuelo durante un desvanecimiento
o abandonar el cuerpo a través de una herida, comportamientos
que hoy no asociamos. al alma. ¿Sugieren estas diferencias entonces
que los antiguos griegos consideraban el alma y la estructura psicológica
humana cosas diferentes?

 

 

 https://archive.org/details/bremmer-jan-n.-el-concepto-del-alma-en-la-antigua-grecia-ocr-2002

 

 

 

 

 

ASTROLOGIA Y MEDICINA: PAUTAS DE INVESTIGACION EN LAS FUENTES MEDIEVALES ESPAÑOLAS. José Manuel González Sánchez

 

 

 

 

 

 

 

 Quizá sea necesario realizar un pequeño exordio que explique el motivo
por el que estas dos disciplinas, en apariencia con poco en común, van ligadas
de esta manera. La evolución de la medicina desde «ars» medieval hasta ciencia
positiva es muy diferente de la astrología que parte como compañera y colega
en la Universidad medieval y que es hoy doctrina de poco prestigio entre los
hombres de ciencia. Sin embargo, creemos que, en efecto, se puede hablar de
medicina astrológica con plena propiedad al referirnos a la medicina medieval
de forma general. Para comprender esto de mejor modo es necesario tener en
cuenta que el mundo medieval es un mundo integrado, es decir, que en él todos
sus elementos conceptuales se interrelacionan profundamente. La aproximación
a la naturaleza, considerada como el agente reparador por excelencia, es
defendida por médicos musulmanes, judíos y cristianos.

 

 https://estudiosmedievales.revistas.csic.es/index.php/estudiosmedievales/article/view/1130

 

 

Estrellas ocultas: el pensamiento astrológico en el Quijote de 1605. Frederick A. de Armas

 

 

 

 

 

 La primera parte del Quijote esconde problemas profundos sobre la astrología. No ya la bien conocida oposición entre el influjo de las estrellas y el libre albedrío, sino toda una serie de cuestiones muchas de las cuales emergen de los estudios del filósofo y médico florentino Marsilio Ficino. Este ensayo analiza cinco de siete momentos astrológicos claves en el Quijote. El ensayo comienza con la auto-figuración del autor como figura saturnina, que esconde su sabiduría tras una prosa antojadiza. Segundo, estudiamos la caracterización de don Quijote como figura visionaria siguiendo los influjos del séptimo planeta ptolemaico. Tercero, desvelamos la poesía nigromántica del pastor astrólogo Grisóstomo. Cuarto, el sacrificio de don Luis, nuevo Palinuro. Terminamos el estudio con el carro de Saturno que conduce a don Quijote de regreso a su casa.

 

 https://journals.openedition.org/e-spania/53612

 

 

Una aportación al estudio de la medicina popular en la Región de Murcia. Las recetas y remedios caseros experimentados por el Doctor Fr. Miguel Tendero. Juan González Castaño

 

 

 

 

 

 https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=210732

 

 

 

LAS TRIBULACIONES DE UN ASTRÓLOGO ANTE EL SANTO OFICIO EN EL SIGLO XVII. JUAN GONZÁLEZ CASTAÑO

  

 

 

 

 

 El 20 de octubre de 1633, los miembros del Santo Oficio de Murcia votaron que
se presentara ante ellos el médico don Ginés Botía, natural y vecino de Muía, pues
dos calificadores del tribunal habían estudiado las deposiciones de seis testigos y varias
pruebas y habían concluido que el doctor era posible reo de la Inquisición "por adivinación supersticiosa que argüia pacto con el Demonio y escandalosa por la publicidad..." .
El cielo se debió de derrumbar sobre la cabeza del denunciado, quien pertenecía a
una de las más importantes familias de la villa. Efectivamente, era el suyo un linaje
que se enorgullecía de hundir sus raíces en las tierras de Muía desde los tiempos de
la conquista de la plaza fuerte por las tropas de Femando III, comandadas por su hijo
Alfonso, futuro Rey Sabio, allá por el año 1244.
El encausado tenía en ese momento 61 años de edad, ya que había nacido en
1572, siendo acreedor de diversos achaques. Su nombre completo era Ginés Botía-
Peñalver y García de la Ballesta y estaba casado desde 1597 con doña Elena Pintor,
con la que había tenido tres hijos que, a esas alturas de la vida, le habían dado nietos.
Fallecería en 1637, dejando en su testamento numerosas mandas y la ejecución de
400 misas por él, 30 por las ánimas del Purgatorio y 20 por las de sus padres.