Historia, costumbres, población , artes y oficios, de una región que comprende la reunión del Turquestán y de los países que de él dependen, de la Tartaria China, que comprende, la Manchuria, la Mongolia, la Zungaria y la pequeña Bakharia ó Turquestán chino y del Tibet.
https://www.bibliotecadigitaldeandalucia.es/catalogo/es/consulta/registro.do?id=1045688
La obra escrita del “mayor Maestro” (ash-shaikh al-akbar) sufí, Mohyddîn ibn Arabî, incluye
ciertas consideraciones acerca de la astrología que permiten vislumbrar cómo esta ciencia, que no ha
llegado al Occidente moderno más que en una forma fragmentaria y reducida a algunas de sus
aplicaciones más contingentes, podía relacionarse con unos principios metafísicos, luego
dependientes de un conocimiento que se basta a sí mismo. La astrología, tal como fue difundida en la
edad media en la civilización cristiana y en la islámica, y como subsiste todavía en ciertos países
árabes, debe su forma al hermetismo alejandrino; no es, pues, ni islámica ni cristiana en su esencia y,
por lo demás, no podría encontrar un lugar en la perspectiva religiosa de las tradiciones monoteístas,
dado que esta perspectiva insiste en la responsabilidad del individuo ante su Creador y, por esto, evita
todo lo que podría velar esta relación por la consideración de causas intermedias. No obstante, si la
astrología ha podido ser integrada en el esoterismo cristiano y en el musulmán, es porque perpetuaba,
transmitida por el hermetismo, ciertos aspectos de un simbolismo muy primordial; la penetración
contemplativa del ambiente cósmico y la identificación espontánea de las apariencias –constantes y
rítmicas- del mundo sensible con sus prototipos eternos corresponde, en efecto, a una mentalidad
todavía primitiva en el sentido propio y positivo de este término. Esta primordialidad implícita del
simbolismo astrológico se aviva en contacto con la espiritualidad, directa y universal, de un
esoterismo vivo, como se ilumina el centelleo de una piedra preciosa cuando se expone a los rayos de
una luz.
https://doceru.com/doc/e00vnv1
A partir de los textos antiguos, la arqueología y la mitología, Zecharia Sitchin entreteje el relato de los orígenes de la humanidad y documenta la intervención extraterrestre en la historia de la Tierra. Centrándose en la antigua Sumeria, el autor nos revela con extraordinaria precisión la historia completa del Sistema Solar según la versión de los visitantes procedentes de otro planeta que gira a corta distancia de la Tierra cada 3600 años. "El 12º planeta" es, sin duda, el libro de referencia obligada sobre los antiguos astronautas ya que en él se nos narra cuándo y cómo llegaron y de qué modo la tecnología y la cultura de estos astronautas influyen en la raza humana desde hace ya cientos de miles de años.
Desde que Yates mostró la relevancia de los textos herméticos para la comprensión de la historia de la filosofía y de la ciencia a partir del s. XV, han ido surgiendo diversas propuestas para precisar o rectificar el alcance del hermetismo. Una de estas rectificaciones procede de Brian Copenhaver, quien, en diversos artículos¹, limitaba el impacto del hermetismo. En concreto, Copenhaver destacaba cómo, en el terreno de la magia, la importancia del hermetismo era menor de lo que Yates² afirmaba. Más en particular, si nos ceñimos al texto quizás más influyente de la época sobre magia (el tercer libro del De vita, de Marsilio Ficino, que lleva por título De vita coelitus comparanda)3, hay otros fuentes más relevantes que el Asclepius o el Corpus hermeticum*.
https://idus.us.es/server/api/core/bitstreams/1a9868ef-5f18-43da-886b-adafddc68a84/content
Cuando las premisas de un argumento no consiguen apoyar su conclusión, decimos que el razonamiento es malo; decimos que el argumento es falaz. En un sentido muy general del término, cualquier error de razonamiento es una falacia. Sin embargo, el término, tal como lo utilizan los lógicos, no designa cualquier error de razonamiento, sino errores típicos, equivocaciones en el razonamiento cuyo patrón común puede detectarse. En este sentido más estrecho, cada falacia es un tipo de argumento incorrecto. Un argumento en el que ocurre ese tipo de error se dice que comete una falacia. Diferentes argumentos pueden contener o cometer la misma falacia, esto es, pueden exhibir la misma clase de equivocación en el razonamiento. También puede decirse que un argumento que comete una falacia de cierto tipo es en sí mismo una falacia -porque es un ejemplo de ese error típico de razonamiento.
https://www.filosoficas.unam.mx/~cruzparc/copicap4.pdf
El Doctor Don Diego de Torres Villarroel fue un célebre polímata, escritor, médico, matemático, sacerdote y catedrático español del siglo...
